..续本文上一页有稍许所遣之染污法，因远离客尘即此自性故。于此所立之清净法亦无有少许，因为是无可分类、清净法的法性即自性的缘故。因此如来藏，有所分类、可以分离以及所断之烦恼一切皆空。无有分类、不可分离、不可思议之佛陀的法超越恒河沙数，为不空也。无有任何法即是所谓之空性，随见真实性；剩有任何法即是所谓之常有。当知如理如实了达真实性。”
众生本来具足佛陀之二身，其障碍是依靠二种资粮而遣除，并非是能生所生的因果关系，否则有法身报身变成有为法而成为无常的过失。法身无有迁变，《入中论》中云：“此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。”《宝性论》中云：“法王摧死魔，本无世怙常。”显然也与这其中所说相违。《宝性论》中又云：“无为任运成，非由他缘证，具足智悲力，具足二利佛。”以此可遮破能生所生的因果关系。
所以务必了达无我、空性、无二等本义。如《大涅槃经》中云：“如来藏，乃佛之自性普皆清净，无有迁变。若说有，则智者不应贪执；若言无，则成妄语，愚者说是断空，不了知如来藏密意。若说苦，则不知身具大乐自性，愚者认为身体皆无常，执为如新罐一般；智者对此分析而不说一切皆无常，何以故？自身具有佛性种子之故。愚者执著佛之诸法皆为无我；智者分析认为无我仅是假立异名而已，无有实体，如是了知于彼不生怀疑。若说如来藏为空性，则愚者闻后生断见或无见；智者了达如来藏无有迁变。若说解脱如幻，则愚者认为获得解脱是魔法；智者分析而知如人中狮子之唯一如来是恒常不变。若说以无明之缘而生诸行，则愚者闻后分辨为觉与不觉；智者了悟自性无二，无二即是真实性。若说以诸行之缘而生识，则愚者执行识为二法；智者了悟自性无二。无二即是真实性。若说诸法无我，如来藏亦无我，则愚者执著为二法；智者了悟自性无二，即我与无我自性无二。诸佛出有坏皆赞叹如来藏之义无量无边，吾亦于诸具德经藏中广说矣！”要按照这其中所说来理解。
如果认为：《幻化经》中说“邪见者永远无法获得涅槃”，并且也宣说了断绝种性者，因此一切众生不一定普遍具有如来藏。
答：此种想法是不合理的，《幻化经》中所说的密意是指舍大乘法的邪见者长期不能解脱，以及从道中退转者暂时已断了修道的种性，而并非断绝了心之自性光明界性。《宝性论释》中云：“经中所谓之“邪见者永不得涅槃”，密意是指：因为于大乘法起嗔恚是邪道之因，故而为了避免对大乘法起嗔的别时意趣。”因为众生具有自性清净的佛性，有些永远不得涅槃是不合理的。因为出有坏佛陀考虑到众生无有差别皆具有可清净性，故言：“无始然有终，自性净常法，无始障不见，如金色被遮。”因为一切众生都具有无始善法界(佛性)，终有一日会得以清净，所以所谓之“无始然有终”是成立的。
觉醒二种佛性之相：(一)觉醒自性法身佛性之相：《入中论》中云：“若异生位闻空性，内心数数生欢喜，由喜引发泪流注，周身汗毛自动竖，彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛。”(二)觉醒色身有法佛性之相：《经观庄严论》云：“加行观悲心，胜解及安忍，真实行善法，定说佛性相。”(唐译：大悲及大信，大忍及大行，若有如此相，是名菩萨性。)觉醒佛性之功德，彼论云：“纵久堕恶趣，亦速得解脱，彼纵受微苦，生厌度众生。”(唐译：功德亦四种，虽堕于恶道，迟入复速出，苦薄及悲深。)意思是说，一次觉醒佛性以后，即使堕入恶趣，也会如线团落地弹起般速得解脱，以其感受微苦及强烈厌离心之缘也可度化众生。
假设众生没有这样的佛性，那么遭遇任何痛苦都不会生起厌离心，有些人有摆脱轮回、趋向涅槃之心也不合理了，甚至欲求解脱的想法也不可能出现。然而，尽管谁也未宣说，却有些士夫对苦难的其他众生起悲心，有些人因为感受痛苦而生起出离心等，这都是由于众生具有无始善法界即如来藏之力所致。《宝性论》中云：“若众无佛性，于苦不生厌，亦于涅槃法，无欲求心愿。轮回涅槃法，视苦乐功过，具有佛性致，无佛性无故。””
关于一切众生当下皆具佛性如来藏的问题，《定解宝灯论新月释》亦作了深入辨析：
“佛与众生非为因果之关系，而是实相现相之差别：
依此当知佛众生，亦是实相现相别，
于此许为因果者，乃是小乘之观点。
不应把实相与现相许为一体异体之理，应承许佛与众生是实相与现相之理，若承许众生为因，佛为果者，应知此为低劣小乘等所许之观点。
实相现相之理与因果之理差别极大。众生与佛若许为因果关系，则分析因与果是自生？他生？共生？无因生？若许非为四边生，而为缘起生者，则以众生之因缘集聚所生之佛，应成假立法，其之显现于实相中应不存在，此则不应理。故此为小乘及显宗大乘(权教)之观点。……众生与佛是现相与实相之差别，此在旧译密续及其疏释如《大幻化网总说光明藏论》等中着重广说。如是承许，则没有诸如修持应成无义，于因具果，食用食物应成食不净，众生于地狱受苦时，应成佛也在受苦等等一切过失。因为现相与实相非一体故，众生受苦，非为佛在受苦，食用食物非为食不净，修持非为无义。二者又非异体故，须修持除去障垢，才能由现相而证实相。全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》之见解续事中，用有眼翳者把白海螺见为黄海螺为比喻，说明为见白海螺必须除去眼翳，并云：“是故不见如是实相者，是乃被迷乱所染而生，为除迷乱，当需修道。”如是遣除若众生与佛为现相与实相之差别，则有不需修道之疑难。其余类此可知。
不许实相与现相，为一体与异体故，
众生是佛当显现，正道修行无意义，
因中有果承认等，理证妨害皆无有。
是故，因不许实相现相二者一体或异体故，则没有诸如若众生为佛应显现出具相好庄严的佛身，修道与一切修持应成无义，于因具果，及食用食物应成食不净物等一切理证所害，自宗无有此等诸过失。
许为实相现相故，无有不需修道而成佛的过失：
实相虽然为如是，然为障蔽不显现，
是故应当勤修道，此为自他所共许。
有情实相乃为佛，然有情被自心所现的种种忽然障垢所蔽故，而不能显现出佛性来，为除去障蔽佛性之忽然障垢，故须修道。自他二宗皆许为应精勤修道。
荣素班智达的《入大乘论》，龙树菩萨的《七十空性论》、《六十正理论》等中皆讲：只有圆满二种资粮，才能消去障垢，使本来之如来藏显现出来而成就佛果。《宝性论》、《法界赞》中亦云：如来藏是大无为法，消除其上的烦恼所知二障后，才能显现出来。无垢光尊者于《如意宝藏论
殊胜品》中云：前译宁玛巴不共殊胜见解者，众生与佛是现相与实相之差别，依认识实相与否而为佛与众生。故于修持时，也是直接安住于实相中而修持。他派则无此殊胜之修法。欲以此修法修持，须具三个条件：对上师有殊胜信心；具有闻思修之智慧；守持清净之三昧耶。如是则上师的加持能迅速融入弟子心间，圆满现前实相光明。”
此外，光明如来藏既是具足无量妙德的大无为法，则为非常重要的所知，有很大研学价值。《入菩萨行论》云：“佛子不需学，毕竟皆无有。”学习的前提，当然是佛陀的圆满开显。复次，《宝性论》讲到宣说如来藏还有断除五种过患等现实必要：“处处经中说，内外一切空，有为法如云，及如梦幻等。此中何故说，一切诸众生，皆有真如性，而不说空寂？以有怯弱心，轻慢诸众生，执著虚妄法，谤真如实性，计身有神我。为令如是等，远离五种过，故说有佛性。”最后还应看到，由双运如来藏可进一步建立金刚密乘的等净无二见，引生无量殊胜的窍诀和方便，对于所化众生迅速成就具有大义。正是基于上述众多原因和必要，佛陀在圆满宣说般若空性后，又慈悲转动第三转了义法/轮，无畏开显他空如来藏妙义。
不少大乘经论明确讲到，在某种意义上，如来藏理论超胜无遮自空见。如《大般涅槃经》云：“师子吼者，不说一切法悉无常苦无我不净，惟说如来常乐我净。……师子吼者名决定说一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”《解深密经》云：“尔时胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法/轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法/轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所；世尊在昔第二时中惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法/轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法/轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所；世尊于今第三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正法/轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法/轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。””
觉囊派大法王多罗瓦尊者为了强调如来藏理论的殊胜性，也讲道：一个破了戒的人修学了义他空见，比起一个戒律清净的人修学自空法门还成就得快。藏传佛教诸大教派中，如是赞叹、推重第三转他空光明的教言比比皆是。
实际上，第三转法/轮本身就牢牢立足于第二转自空妙义基础上，如来藏上的客尘垢染是远离四边八戏的二取空，如来藏本身也是大空性和大光明的大双运。如果事先没对般若空性生起定解，在实执烦恼炽盛的情况下贸然进修第三转他空法门，不跌落外道常见、有边戏论的窠臼，是很稀奇的。大他空何时何处皆不可能抛…
《第五章 现空双运 第二节 在大空性怀抱(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…