..續本文上一頁有稍許所遣之染汙法，因遠離客塵即此自性故。于此所立之清淨法亦無有少許，因爲是無可分類、清淨法的法性即自性的緣故。因此如來藏，有所分類、可以分離以及所斷之煩惱一切皆空。無有分類、不可分離、不可思議之佛陀的法超越恒河沙數，爲不空也。無有任何法即是所謂之空性，隨見真實性；剩有任何法即是所謂之常有。當知如理如實了達真實性。”
衆生本來具足佛陀之二身，其障礙是依靠二種資糧而遣除，並非是能生所生的因果關系，否則有法身報身變成有爲法而成爲無常的過失。法身無有遷變，《入中論》中雲：“此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，衆生未空常利世，離戲論者始能見。”《寶性論》中雲：“法王摧死魔，本無世怙常。”顯然也與這其中所說相違。《寶性論》中又雲：“無爲任運成，非由他緣證，具足智悲力，具足二利佛。”以此可遮破能生所生的因果關系。
所以務必了達無我、空性、無二等本義。如《大涅槃經》中雲：“如來藏，乃佛之自性普皆清淨，無有遷變。若說有，則智者不應貪執；若言無，則成妄語，愚者說是斷空，不了知如來藏密意。若說苦，則不知身具大樂自性，愚者認爲身體皆無常，執爲如新罐一般；智者對此分析而不說一切皆無常，何以故？自身具有佛性種子之故。愚者執著佛之諸法皆爲無我；智者分析認爲無我僅是假立異名而已，無有實體，如是了知于彼不生懷疑。若說如來藏爲空性，則愚者聞後生斷見或無見；智者了達如來藏無有遷變。若說解脫如幻，則愚者認爲獲得解脫是魔法；智者分析而知如人中獅子之唯一如來是恒常不變。若說以無明之緣而生諸行，則愚者聞後分辨爲覺與不覺；智者了悟自性無二，無二即是真實性。若說以諸行之緣而生識，則愚者執行識爲二法；智者了悟自性無二。無二即是真實性。若說諸法無我，如來藏亦無我，則愚者執著爲二法；智者了悟自性無二，即我與無我自性無二。諸佛出有壞皆贊歎如來藏之義無量無邊，吾亦于諸具德經藏中廣說矣！”要按照這其中所說來理解。
如果認爲：《幻化經》中說“邪見者永遠無法獲得涅槃”，並且也宣說了斷絕種性者，因此一切衆生不一定普遍具有如來藏。
答：此種想法是不合理的，《幻化經》中所說的密意是指舍大乘法的邪見者長期不能解脫，以及從道中退轉者暫時已斷了修道的種性，而並非斷絕了心之自性光明界性。《寶性論釋》中雲：“經中所謂之“邪見者永不得涅槃”，密意是指：因爲于大乘法起嗔恚是邪道之因，故而爲了避免對大乘法起嗔的別時意趣。”因爲衆生具有自性清淨的佛性，有些永遠不得涅槃是不合理的。因爲出有壞佛陀考慮到衆生無有差別皆具有可清淨性，故言：“無始然有終，自性淨常法，無始障不見，如金色被遮。”因爲一切衆生都具有無始善法界(佛性)，終有一日會得以清淨，所以所謂之“無始然有終”是成立的。
覺醒二種佛性之相：(一)覺醒自性法身佛性之相：《入中論》中雲：“若異生位聞空性，內心數數生歡喜，由喜引發淚流注，周身汗毛自動豎，彼身已有佛慧種，是可宣說真性器，當爲彼說勝義谛。”(二)覺醒色身有法佛性之相：《經觀莊嚴論》雲：“加行觀悲心，勝解及安忍，真實行善法，定說佛性相。”(唐譯：大悲及大信，大忍及大行，若有如此相，是名菩薩性。)覺醒佛性之功德，彼論雲：“縱久墮惡趣，亦速得解脫，彼縱受微苦，生厭度衆生。”(唐譯：功德亦四種，雖墮于惡道，遲入複速出，苦薄及悲深。)意思是說，一次覺醒佛性以後，即使墮入惡趣，也會如線團落地彈起般速得解脫，以其感受微苦及強烈厭離心之緣也可度化衆生。
假設衆生沒有這樣的佛性，那麼遭遇任何痛苦都不會生起厭離心，有些人有擺脫輪回、趨向涅槃之心也不合理了，甚至欲求解脫的想法也不可能出現。然而，盡管誰也未宣說，卻有些士夫對苦難的其他衆生起悲心，有些人因爲感受痛苦而生起出離心等，這都是由于衆生具有無始善法界即如來藏之力所致。《寶性論》中雲：“若衆無佛性，于苦不生厭，亦于涅槃法，無欲求心願。輪回涅槃法，視苦樂功過，具有佛性致，無佛性無故。””
關于一切衆生當下皆具佛性如來藏的問題，《定解寶燈論新月釋》亦作了深入辨析：
“佛與衆生非爲因果之關系，而是實相現相之差別：
依此當知佛衆生，亦是實相現相別，
于此許爲因果者，乃是小乘之觀點。
不應把實相與現相許爲一體異體之理，應承許佛與衆生是實相與現相之理，若承許衆生爲因，佛爲果者，應知此爲低劣小乘等所許之觀點。
實相現相之理與因果之理差別極大。衆生與佛若許爲因果關系，則分析因與果是自生？他生？共生？無因生？若許非爲四邊生，而爲緣起生者，則以衆生之因緣集聚所生之佛，應成假立法，其之顯現于實相中應不存在，此則不應理。故此爲小乘及顯宗大乘(權教)之觀點。……衆生與佛是現相與實相之差別，此在舊譯密續及其疏釋如《大幻化網總說光明藏論》等中著重廣說。如是承許，則沒有諸如修持應成無義，于因具果，食用食物應成食不淨，衆生于地獄受苦時，應成佛也在受苦等等一切過失。因爲現相與實相非一體故，衆生受苦，非爲佛在受苦，食用食物非爲食不淨，修持非爲無義。二者又非異體故，須修持除去障垢，才能由現相而證實相。全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》之見解續事中，用有眼翳者把白海螺見爲黃海螺爲比喻，說明爲見白海螺必須除去眼翳，並雲：“是故不見如是實相者，是乃被迷亂所染而生，爲除迷亂，當需修道。”如是遣除若衆生與佛爲現相與實相之差別，則有不需修道之疑難。其余類此可知。
不許實相與現相，爲一體與異體故，
衆生是佛當顯現，正道修行無意義，
因中有果承認等，理證妨害皆無有。
是故，因不許實相現相二者一體或異體故，則沒有諸如若衆生爲佛應顯現出具相好莊嚴的佛身，修道與一切修持應成無義，于因具果，及食用食物應成食不淨物等一切理證所害，自宗無有此等諸過失。
許爲實相現相故，無有不需修道而成佛的過失：
實相雖然爲如是，然爲障蔽不顯現，
是故應當勤修道，此爲自他所共許。
有情實相乃爲佛，然有情被自心所現的種種忽然障垢所蔽故，而不能顯現出佛性來，爲除去障蔽佛性之忽然障垢，故須修道。自他二宗皆許爲應精勤修道。
榮素班智達的《入大乘論》，龍樹菩薩的《七十空性論》、《六十正理論》等中皆講：只有圓滿二種資糧，才能消去障垢，使本來之如來藏顯現出來而成就佛果。《寶性論》、《法界贊》中亦雲：如來藏是大無爲法，消除其上的煩惱所知二障後，才能顯現出來。無垢光尊者于《如意寶藏論
殊勝品》中雲：前譯甯瑪巴不共殊勝見解者，衆生與佛是現相與實相之差別，依認識實相與否而爲佛與衆生。故于修持時，也是直接安住于實相中而修持。他派則無此殊勝之修法。欲以此修法修持，須具叁個條件：對上師有殊勝信心；具有聞思修之智慧；守持清淨之叁昧耶。如是則上師的加持能迅速融入弟子心間，圓滿現前實相光明。”
此外，光明如來藏既是具足無量妙德的大無爲法，則爲非常重要的所知，有很大研學價值。《入菩薩行論》雲：“佛子不需學，畢竟皆無有。”學習的前提，當然是佛陀的圓滿開顯。複次，《寶性論》講到宣說如來藏還有斷除五種過患等現實必要：“處處經中說，內外一切空，有爲法如雲，及如夢幻等。此中何故說，一切諸衆生，皆有真如性，而不說空寂？以有怯弱心，輕慢諸衆生，執著虛妄法，謗真如實性，計身有神我。爲令如是等，遠離五種過，故說有佛性。”最後還應看到，由雙運如來藏可進一步建立金剛密乘的等淨無二見，引生無量殊勝的竅訣和方便，對于所化衆生迅速成就具有大義。正是基于上述衆多原因和必要，佛陀在圓滿宣說般若空性後，又慈悲轉動第叁轉了義法/輪，無畏開顯他空如來藏妙義。
不少大乘經論明確講到，在某種意義上，如來藏理論超勝無遮自空見。如《大般涅槃經》雲：“師子吼者，不說一切法悉無常苦無我不淨，惟說如來常樂我淨。……師子吼者名決定說一切衆生悉有佛性，如來常住無有變異。”《解深密經》雲：“爾時勝義生菩薩複白佛言：“世尊初于一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正法/輪，雖是甚奇甚爲希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者，而于彼時所轉法/輪，有上有容是未了義，是諸诤論安足處所；世尊在昔第二時中惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法/輪，雖更甚奇甚爲希有，而于彼時所轉法/輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸诤論安足處所；世尊于今第叁時中普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃無自性性，以顯了相轉正法/輪，第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法/輪，無上無容是真了義，非諸诤論安足處所。””
覺囊派大法王多羅瓦尊者爲了強調如來藏理論的殊勝性，也講道：一個破了戒的人修學了義他空見，比起一個戒律清淨的人修學自空法門還成就得快。藏傳佛教諸大教派中，如是贊歎、推重第叁轉他空光明的教言比比皆是。
實際上，第叁轉法/輪本身就牢牢立足于第二轉自空妙義基礎上，如來藏上的客塵垢染是遠離四邊八戲的二取空，如來藏本身也是大空性和大光明的大雙運。如果事先沒對般若空性生起定解，在實執煩惱熾盛的情況下貿然進修第叁轉他空法門，不跌落外道常見、有邊戲論的窠臼，是很稀奇的。大他空何時何處皆不可能抛…
《第五章 現空雙運 第二節 在大空性懷抱(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…