..續本文上一頁開大自空而獨存，敢于對第二轉離戲空性說“不”的任何顯現法，都必爲扛著或粗或細的法執戲論與無明分別心共舞的醉者。有理由相信，佛陀之所以在開顯了般若空義之後才和盤托出勝義現分——光明如來藏，有著十分深遠的考慮和必要。
因此，從這個意義上，我們也不妨說：第二轉般若無相法/輪和第叁轉如來藏理論平等了義。如《大寶積經論》雲：“汝等當依于空者，依了義故。”《大集大虛空藏菩薩所問經》雲：“爾時福莊嚴菩薩摩诃薩，從座而起叉手合掌，白佛言：世尊，如是之經，如來所說，甚深希有！斷諸疑網最勝了義，難見難悟，是第一義空性相應。”《大方等大集經無盡意菩薩品第十二之叁》雲：“雲何依了義經不依不了義經？不了義經者分別修道；了義經者不分別果。不了義經者所作行業信有果報；了義經者盡諸煩惱。不了義經者诃諸煩惱；了義經者贊白淨法。不了義經者說生死苦惱；了義經者生死涅槃一相無二。不了義經者贊說種種莊嚴文字；了義經者說甚深經難持難了。不了義經者多爲衆生說罪福相，令聞法者心生欣戚；了義經者凡所演說必令聽者心得調伏。不了義經者若說我人衆生壽命養育士夫作者受者，種種文辭，諸法無有施者受者，而爲他說有施有受；了義經者說空無相無願無作無生，無有我人衆生壽命養育士夫作者受者，常說無量諸解脫門。是名依了義經不依不了義經。”
一個大乘行人，如能對二、叁轉法/輪的意義和關系生起清淨定解，他的修行就有了最基本的保證。
所謂了義他空見，僅指第叁轉法/輪裏宣說如來藏的那部份教義，不包括其外的內容。彼亦，宣說唯識無境，遮破外境而承許內識實有者，屬不了義的隨理唯識；有關大無爲法光明如來藏的內容，方爲了義他空見，稱作隨教唯識(或他空中觀)。
當年無著菩薩于雞足山苦修十二年，得以面觐彌勒聖尊，被帶至兜率內院，于一午時中(相當于人間五十年)聞受慈氏五論：《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》。後返人間，廣弘大乘妙義。嗣後，世親菩薩師從胞兄廣學大乘教法，尤精唯識，大興自宗。
唯識宗在傳播過程中，逐漸演化成了義的隨教唯識和不了義的隨理唯識兩大派系。前者隨《瑜伽師地論》、《寶性論》等了義教典；後者主要依從法稱論師的因明名著《釋量論》等。隨理唯識以阿賴耶識爲輪涅之基，許其現起萬有諸法。但需了知，隨理唯識的現基阿賴耶跟外道的不可思議神我等遍計法，是有本質區別的。外道一方面說勝義現基出生萬法，一方面又許其爲自性實有不空、常住不變的無爲法，如是必然構致尖銳的矛盾。因爲無論如何，實法現基在生起世俗法時必須要有作業、遷變，可實有和恒常又剝奪了它的活性，不允許它發生任何變化。這便出現兩難局面。而內道在宣說阿賴耶識時，則許其爲刹那生滅的有爲法，故不會有同過。《成唯識論》雲：“問曰：“阿賴耶識，爲斷爲常？”答曰：“非斷非常，以恒轉故。恒，謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，以是叁界六趣四生，施設之根本故，體性堅住，持諸種子，令不失故。轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故；可爲前七轉識所熏，令成種故。恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流，因果法爾，如暴流水，非斷非常，相續長時，有所漂溺。此識亦爾，從無始來，生滅相續，非常非斷，漂溺有情，令不出離；又如暴流，雖風等擊，起諸波浪，而流不斷。此識亦爾，雖遇衆緣，起眼識等，而恒相續。又如暴流，漂水上下，魚草等物，隨流不舍。此識亦爾，與內習氣，外觸等法，恒相隨轉。如是法喻，意顯此識，無始因果，非斷常義。謂此識性，無始時來，刹那刹那，果生因滅，果生，故非斷；因滅，故非常。非斷非常，是緣起理，故說此識，恒轉如流。””
看似常有一體的瀑流，仔細觀察不過是刹那無常的假立相續而已。阿賴耶識其實也是這樣，乃一無間生滅的相續。了義唯識學將其當作世俗谛來講；，如果把刹那實有的阿賴耶識許爲勝義谛，就成了隨理唯識的觀點。這些道理，大乘經論講得十分清楚，而且對于勝義實有的無分刹那的破斥，了義教法中也比比皆是。正是基于這些事實，我們才說，蕭平實的實常僵化的“神我阿賴耶識”，跟咱們內道觀點沒緣份。
隨理唯識可進一步分爲真相唯識和假相唯識兩類。真相唯識承許外境是內識的真實化現，境心一體。假相唯識認爲外境非離心而有，也非和心識一體無異，而是如眼翳者所見的毛發般無基而住——毛發幻覺既不是離眼自存，也不是和眼識一體無別。因此假相唯識的觀點是：阿賴耶識刹那實有，且如水晶球一般清淨明潔，與外境非一非異。
總之，隨理唯識是不了義的他空見，即許阿賴耶識爲刹那實有，所空的唯是其上的二取法。對于無緣直接悟入現空雙運離戲實相的學人來說，這座“化城”的適時出現，有其不可替代的價值，就像中觀自續派的單空梯一樣。
然而，一個生滅無常的勝義谛，畢竟是不究竟、不完美的。究竟實相中，寂滅一切邊執戲論，雙運不住的無漏法界不會給任何實法(哪怕它刹那生滅)留下位置。所以，抉顯包括阿賴耶識在內的一切世俗有法的離戲性空本面，就成爲了義唯識學的使命。《入楞伽經》雲：“無自體無識，無阿梨耶識，愚癡妄分別，邪見如死屍。”“實無識體法，無事及本識，愚癡生分別，如死屍惡覺。”“世谛一切有，第一義谛無，而實體無相，是第一義谛。見于虛妄法，是故說世谛，因于言語生，無如是實體。”《解深密經》雲：“若諸菩薩于內各別，如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集，不見心，不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩。”《成唯識論》雲：“諸心心所依他起故，亦如幻事，非真實有。爲遣妄執心心所外實有境故，說唯有識，若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。”《瑜伽師地論》(卷51)雲：“由緣真如境智，修習多修習故而得轉依，轉依無間當言已斷阿賴耶識，由此斷故當言已斷一切雜染，當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識……”
正是出于對上述法理的無知，蕭平實師徒才有了狂謗傳統聖教的勇氣，將如理破除阿賴耶識實有自性的衆多教派(特別是中觀應成派)和祖師(如月稱菩薩、寂天菩薩等)視爲不共戴天。事實上，如果這些教派和祖師真是“斷見派”、“無因論”的話，那麼衆多明確遮破實法阿賴耶識的了義唯識經論和祖師，又該當何論呢？蕭先生師徒應該好生讀讀這些教言，想想這些道理。
不僅在破除賴耶實法、抉擇圓滿空性方面，了義的唯識和中觀同聲同氣，藏傳佛教(特別是自宗甯瑪派)還認爲，在開顯實相光明上，兩大車軌也是情投意合的。在藏地，著重開顯光明如來藏的中觀理論被稱作“他空中觀”(相當于隨教唯識的他空勝義谛)，彼與重點抉擇實相空分的了義“自空中觀”(即一般所謂的中觀宗、應成見)一道，構成圓融壯觀的“大中觀”體系。(這個事實顯然又爲蕭先生師徒所忽略了)例如，開顯如來藏妙義的《究竟一乘寶性論》，就被視爲“他空中觀”的根本要典在藏地得到極大敬重和廣弘。與漢地對此論的重視程度相比較，其盛況是很驚人的。
也許有人想：把他空如來藏引入中觀體系，是否有些牽強？事實並非如此。漢傳佛教多將大乘(顯教)佛法劃作般若中觀、唯識及真常如來藏叁個體系，而藏地的傳統則是承許中觀和唯識兩大車軌，故此無論是將如來藏理論歸入(他空)中觀，還是(隨教)唯識，從大乘(顯教)佛法的完整性來看，均不會産生任何缺漏。況且，如果認真研讀龍樹菩薩《贊法界頌》等闡述法界實相光明的論著，也容易體悟到，彼與《寶性論》等了義唯識聖典在講述同樣的問題。如《贊法界頌》(引自漢文大藏經論集部)雲：
“歸命十方佛，法身及報化，願共諸衆生，速成法界性。輪回叁惡道，法界理凝然，本來常清淨，諸相不能遷。寂靜如虛空，處處悉周遍，體皆離彼此，非深複非淺。乳未轉變時，酥醍醐不見，煩惱未伏除，法界無由顯。如酥處乳中，酥本妙光瑩，法界煩惱覆，圓滿體清淨。如燈被障礙，非能照余物，無明恒覆心，法界非明了。如燈離障礙，處處物能照，煩惱破壞時，真如恒顯現。初中及最後，二障不能擾，如淨琉璃珠，恒時光照曜。”
“譬如火浣布，處火能離染，垢去布猶存，光明轉瑩淨。貪愛令心染，虛妄有輪回，亦如火浣布，真空妄非有。叁毒生死本，智慧火能燒，法界體常有，朗然恒照曜。煩惱染稱垢，世尊恒所宣，垢滅真如顯，如汲地中泉。”
如果把上文中的“法界”、“真如”等字眼，換作“如來藏”，我們將不會發現任何不妥之處。讀了如此典型的他空妙論，誰會以爲中觀聖祖一點也不懂得、不宣揚了義他空見呢？全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中語重心長地開示道：“于此雙運之智慧，唯有現見最究竟，即是唯一真如性，聖者終皆到此地。是故此理若通達，龍樹觀點彌勒論，猶如蔗糖與蜂蜜，互爲圓融易消化。否則如吞禁忌食，腹內不適成腫瘤，成百教理手術刀，同時刺入深畏懼。”
善哉斯言！
從上可知，自空和他空的名詞雖由藏傳佛教提出，但其實義卻早由印度聖祖們所抉顯。究實而論，這兩大法流其實均爲釋尊金口所宣之無垢正法——第二轉般若無相法/輪圓滿抉擇了輪涅萬法無有自性的大自空；第叁轉了義法/輪圓滿抉擇了客塵本無、佛德本具的大他空。
從表面看，自空和他空、空性和顯現似呈相違，許多世間學者和外道徒衆亦對此中玄義困惑不解，遂誤以…
《第五章 現空雙運 第二節 在大空性懷抱(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…