..续本文上一页有支，则为苦海，号曰众生。悟十二有支自性本空，即是大宝庄严城，名之曰佛。”今行者神咒智力加持功德，顿令十二因缘而成佛波罗密海也。”
“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：“诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提，若不以此为师，皆是天魔波旬。”报恩云：“佛以法为师。”般若云：“我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。”所以上师即法也，金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：“所从来国，谓金色世界等，所师之佛，谓不动智如来等。”金色世界，即喻实相也，不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。”
“上来既发大心，堪受三昧耶戒(即密乘戒)，而入佛子数也。先申梵网经偈：“汝等受佛戒”，即光明金刚宝戒也。一受此戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉也，真是诸佛子矣。何也？夫行与佛同，受佛气分，既游道胎，亲奉觉印，十身灵相，一时具足，岂非佛子乎？即圆教十住位。金刚三昧耶经云：“明悟佛性者，如是之人，不存二相，虽不出家，不住在家，虽无法眼，亦不具戒，能以自心无不自恣而获圣果。”大乘千钵大教经云：“如来心法，金刚自性，本来清净，究竟寂灭，名之为戒。”果悟此戒体性，一切宝戒自圆，顿入如来位，名为佛子也。”
上述教言，无疑是《破除邪说论》之语的最佳注脚——“再看明末四大高僧之一的莲池大师，他依据多种密教经典汇集而成《瑜伽焰口》一套仪轨，如果大师以为密宗典籍皆充斥着邪教外道之言的话，那他还会如此轻率地依靠密法而成此文吗？”
此外，憨山大师撰写的《古杭云栖莲池大师塔铭》载曰：“师极意悲幽冥苦趣，自习焰口，时亲设放，尝有见师座上现如来相者，盖观力然也。”可见莲池大师非仅在密法理论上造诣精深，其三密相应的修证功夫亦非同等闲。这些显然都是萧张师徒所不知的事实。
《憨山老人梦游集》也带来了不少肺腑之言：
“至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印密诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”然佛则明言，祖师门下恐落常情，秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。”
“八识中含藏，尚有多生习气，微细种子忽现前，用力不得处，须借咒力以消之。”
“吾佛设教以一死生之理，通幽明之故，达鬼神之情，无生不度，无苦不救，故曰：慈悲所缘，缘苦众生。非众生之剧苦，无以见慈悲之广大，此瑜伽之教有自来矣。梵语瑜伽，此云相应，谓心境表里如一也。然教有显密，显则直指众生本元心体，令其了悟，以脱生死之缚。密乃诸佛心印，是为神咒，诵演则加持，令诸众生顿脱剧苦，皆度生之仪轨也。……而秘密真言，演诸如来之心印，一偈而变地狱为净土，一语而化镬汤为莲池，法音及而罪即灭，钟声至而苦遂停，岂细事哉。”
“在家居士，五欲浓厚，烦恼根深。日逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安能得一念清凉。纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄绝无实用。念佛，又把作寻常看，不肯下死心。纵肯，亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶。今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来，若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片恳切心，故易得力耳。谭生福征，问在家修行之要，故示之以此。观者切莫作没道理会，以道理误人太多。故此法门，尤胜参柏树子、干屎橛也。”
不知道在五欲红尘里摸爬滚打已久的所谓萧“居士”、张“居士”，看了这段悲心切切的文字，有何感受？若尚狐疑踯躅，则请再看：
“诸佛同证秘密心印，得成无上菩提。含之以为三德秘藏，吐之以为万行庄严，持之以为利生事业，诵之以为洁己妙行。是故一切诸佛因之而成道，一切菩萨因之而转邪。此则凡所谓密咒者，出自毗卢灌顶，为法身所演，又尊胜中之尊胜者也。若书之幡幢，风之所到，影之所临，触之者，皆能离苦得乐，又况行之持之，于心含之，而为心印者耶？故首楞严曰：若有众生，欲习难除，但当一心，诵我佛顶光聚秘密神咒，淫火顿除，如汤消冰，应念化成无上觉知。噫！一切众生，皆以淫欲而正性命，今一持此咒，则命根顿断，生死永离，又何况彼区区贪嗔痴慢，不化为无上菩提真种子耶？”(《佛顶尊胜陀罗尼咒跋》)
瞧不起出家僧宝的拖家带口的萧张师徒，除了谨遵憨老慈训精进持诵秘密神咒，难道还有什么别的解脱良策吗？若不然命根不断，生死不离，可怨不了别人！
“明季四高僧”中的蕅益大师不仅认真地阅过藏，还撰写了《阅藏知津》一书，以自己的切身经验指导学人好好依止三藏法宝，增进学修。本章引自大藏经的成立密法清净性的大量教言，老法师在阅藏的过程中，当然也仔细读过。非但毫无异议，蕅益大师清澈睿智的目光投注到这些胜妙法义上时，还必定引发了亲切的共鸣。这从下面的赞述中可以清楚地看出来：
“密教初祖金刚智灌顶国师，西土人，亲传龙智阿阇黎法。唐开元七年，抵广州，诏入见，馆大慈恩寺，图七俱胝像，令自开目，明年迁荐福，所至结坛作灌顶道场。二十年八月，告其徒曰：“白月圆时，吾逝矣。”至期，右绕毗卢像，顶安贝叶，坐逝。赞曰：显密二种教，各具四悉檀，显或可拟议，密更难仰钻。授受有秘印，成就须净坛，稽首灌顶师，怀道来真丹。圆顿超言象，云物聊示端，菩提乃宗要，事理非偏安。传至金刚手，醍醐佛所叹，绕像顶贝叶，万古月同看。”(《灵峰宗论》)
“清凉教主澄观国师……显密仪轨，莫不旁通。”(同上)
“显密二诠，理体无殊，功用亦等。须信五会真言，一字一句，无非全体三德秘藏；现前能持之心，介尔介尔，无非横遍竖穷之性。乃至楮墨笔碗，一一无非法界。法界性不可改，即大定体；法界理不可昧，即不动智光。若念念与此定慧相应，便可谓常持如是咒百千万亿遍；若念念读诵书写此咒，便与性定本智相应。所以天龙矢护，菩萨常随”(同上)
“显密圆通，皆以解行双进为要。解者，达我现前一念心性，全体三德秘藏，与诸佛所证，众生所具，毫无差别。十方三世，显密契经，唯为发明此一念心性，即显密二诠之体，从此起于显密二行。”(同上)
“如来显密二教，并具四种悉檀，而密教尤重坛仪，盖全理成事，全事摄理，直以事境为谛观，本非仅托事表法而已。”(同上)
“答准提持法三问
(其一)问：一切能诠之文，必有所诠之体。显密二诠，其体同邪异邪？又佛何以显说，复密说邪？
答：千经万论，若显若密，皆直指人心见性成佛(萧平实：“更可悲者，谓东密(亦称唐密，于唐时传往东方日本故名)及西藏密宗各派，甚至连最基本之二乘法世俗谛之无我空，亦不能证得，遑论佛菩提之修证？”“然而不论西密或东密，不论有无传修双身法，密宗所言、所修、所证之观想成佛等即身成佛法，悉皆不及第一义谛。”——引者注)，除此心外，更无所诠，犹云六经我心注脚也。显密说者，有因显说得四益，有因密说得四益，佛智鉴机，能随施化，良医因病，药不爽宜也。”(同上)
“试观魔亦现佛相好光明殊特，而令见者恍惚不安，以无慈心也。佛亦现明王相，忿怒威猛，而令见者拔罪生善，以有慈力也。”(同上)
“一据密部之中，亦有以华严为名者，亦有以般若为名者，亦有以法华为名者，但既涉坛仪印咒，并属秘密一宗。只此密宗，并是方等大教，并通四十九年所说故也。”(《阅藏知津》)
……
除了上述几位著名大德，汉传佛教中还有不少祖师明确表达了对密咒、密宗的理解和认同。天台智者大师《请观音经疏》云：“即是实相正观之体，非空非有，遮于二边之恶业，持于中道之正善，名实相咒体也。此体具于三德，不纵不横。……故大品云：是大神咒大明咒无等等咒。咒只是愿，佛说法时愿众生如立是咒也，譬如螟蛉故。诸经皆是咒也，中道之咒遮于二边，伏空伏有，破于二边灭空灭有，即是消灭伏之，亦有余伏平伏等意(云云)……三世佛印，即是实相印，印定诸经。故名咒体也。……二乘空中所见，三藏四门，通教四门，皆未顺理亦是恶业，今此中道神咒悉能消伏，当知此咒神用广远。”
贤首法藏大师在《般若波罗蜜多心经略疏》中，则直截了当地把经末的咒语称作“秘密般若”，和前面的经文——“显了般若”相对应。这一精辟论述，深刻揭示了语密所蕴含的甚深妙义和特殊加持。
《慧日永明寺智觉禅师自行录》里辑载的永明延寿禅师的修持内容，也帮我们说明了不少问题：
“六时
诵千手千眼大悲陀罗尼，普为一切法界众生，忏六根所造一切障。
诵加句佛顶尊胜陀罗尼，普为法界一切众生忏六根所造一切障。
普为一切法界众生受持金刚铃金刚杵等，先加持铃杵。
普为一切法界众生，昼夜六时念天王心真言。
普为一切法界众生，昼夜六时念天王护身真言。
受持内外五供养陀罗尼。
普为一切法界众…
《第四章 不容亵渎的尊严 第五节 是融通，还是抗衡？》全文未完，请进入下页继续阅读…