..續本文上一頁有支，則爲苦海，號曰衆生。悟十二有支自性本空，即是大寶莊嚴城，名之曰佛。”今行者神咒智力加持功德，頓令十二因緣而成佛波羅密海也。”

　　 “金剛上師居于叁寶之首，以佛所師之法故。如大智度論雲：“諸佛以實相爲諸法，依此實相，發心修行，方成菩提，若不以此爲師，皆是天魔波旬。”報恩雲：“佛以法爲師。”般若雲：“我初成道，觀誰可敬可贊，無過于法，皆能成度一切凡聖故。”所以上師即法也，金剛者喻實相也，取堅利不變之義。所以華嚴文殊雲：“所從來國，謂金色世界等，所師之佛，謂不動智如來等。”金色世界，即喻實相也，不動智，即根本智也，即是金剛上師居首者，此之謂也。”

　　 “上來既發大心，堪受叁昧耶戒(即密乘戒)，而入佛子數也。先申梵網經偈：“汝等受佛戒”，即光明金剛寶戒也。一受此戒，衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺也，真是諸佛子矣。何也？夫行與佛同，受佛氣分，既遊道胎，親奉覺印，十身靈相，一時具足，豈非佛子乎？即圓教十住位。金剛叁昧耶經雲：“明悟佛性者，如是之人，不存二相，雖不出家，不住在家，雖無法眼，亦不具戒，能以自心無不自恣而獲聖果。”大乘千缽大教經雲：“如來心法，金剛自性，本來清淨，究竟寂滅，名之爲戒。”果悟此戒體性，一切寶戒自圓，頓入如來位，名爲佛子也。”

　　 上述教言，無疑是《破除邪說論》之語的最佳注腳——“再看明末四大高僧之一的蓮池大師，他依據多種密教經典彙集而成《瑜伽焰口》一套儀軌，如果大師以爲密宗典籍皆充斥著邪教外道之言的話，那他還會如此輕率地依靠密法而成此文嗎？”

　　 此外，憨山大師撰寫的《古杭雲棲蓮池大師塔銘》載曰：“師極意悲幽冥苦趣，自習焰口，時親設放，嘗有見師座上現如來相者，蓋觀力然也。”可見蓮池大師非僅在密法理論上造詣精深，其叁密相應的修證功夫亦非同等閑。這些顯然都是蕭張師徒所不知的事實。

　　 《憨山老人夢遊集》也帶來了不少肺腑之言：

　　 “至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印，吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵。從上佛祖心印密訣，皆不出此。故曰：“十方如來，持此咒心，得成無上正等正覺。”然佛則明言，祖師門下恐落常情，秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟，得力甚多，但不可希求神應耳。”

　　 “八識中含藏，尚有多生習氣，微細種子忽現前，用力不得處，須借咒力以消之。”

　　 “吾佛設教以一死生之理，通幽明之故，達鬼神之情，無生不度，無苦不救，故曰：慈悲所緣，緣苦衆生。非衆生之劇苦，無以見慈悲之廣大，此瑜伽之教有自來矣。梵語瑜伽，此雲相應，謂心境表裏如一也。然教有顯密，顯則直指衆生本元心體，令其了悟，以脫生死之縛。密乃諸佛心印，是爲神咒，誦演則加持，令諸衆生頓脫劇苦，皆度生之儀軌也。……而秘密真言，演諸如來之心印，一偈而變地獄爲淨土，一語而化镬湯爲蓮池，法音及而罪即滅，鍾聲至而苦遂停，豈細事哉。”

　　 “在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯于前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的，聞參禅頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便爲機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福征，問在家修行之要，故示之以此。觀者切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子、幹屎橛也。”

　　 不知道在五欲紅塵裏摸爬滾打已久的所謂蕭“居士”、張“居士”，看了這段悲心切切的文字，有何感受？若尚狐疑踯躅，則請再看：

　　 “諸佛同證秘密心印，得成無上菩提。含之以爲叁德秘藏，吐之以爲萬行莊嚴，持之以爲利生事業，誦之以爲潔己妙行。是故一切諸佛因之而成道，一切菩薩因之而轉邪。此則凡所謂密咒者，出自毗盧灌頂，爲法身所演，又尊勝中之尊勝者也。若書之幡幢，風之所到，影之所臨，觸之者，皆能離苦得樂，又況行之持之，于心含之，而爲心印者耶？故首楞嚴曰：若有衆生，欲習難除，但當一心，誦我佛頂光聚秘密神咒，淫火頓除，如湯消冰，應念化成無上覺知。噫！一切衆生，皆以淫欲而正性命，今一持此咒，則命根頓斷，生死永離，又何況彼區區貪嗔癡慢，不化爲無上菩提真種子耶？”(《佛頂尊勝陀羅尼咒跋》)

　　 瞧不起出家僧寶的拖家帶口的蕭張師徒，除了謹遵憨老慈訓精進持誦秘密神咒，難道還有什麼別的解脫良策嗎？若不然命根不斷，生死不離，可怨不了別人！

　　 “明季四高僧”中的蕅益大師不僅認真地閱過藏，還撰寫了《閱藏知津》一書，以自己的切身經驗指導學人好好依止叁藏法寶，增進學修。本章引自大藏經的成立密法清淨性的大量教言，老法師在閱藏的過程中，當然也仔細讀過。非但毫無異議，蕅益大師清澈睿智的目光投注到這些勝妙法義上時，還必定引發了親切的共鳴。這從下面的贊述中可以清楚地看出來：

　　 “密教初祖金剛智灌頂國師，西土人，親傳龍智阿阇黎法。唐開元七年，抵廣州，诏入見，館大慈恩寺，圖七俱胝像，令自開目，明年遷薦福，所至結壇作灌頂道場。二十年八月，告其徒曰：“白月圓時，吾逝矣。”至期，右繞毗盧像，頂安貝葉，坐逝。贊曰：顯密二種教，各具四悉檀，顯或可擬議，密更難仰鑽。授受有秘印，成就須淨壇，稽首灌頂師，懷道來真丹。圓頓超言象，雲物聊示端，菩提乃宗要，事理非偏安。傳至金剛手，醍醐佛所歎，繞像頂貝葉，萬古月同看。”(《靈峰宗論》)

　　 “清涼教主澄觀國師……顯密儀軌，莫不旁通。”(同上)

　　 “顯密二诠，理體無殊，功用亦等。須信五會真言，一字一句，無非全體叁德秘藏；現前能持之心，介爾介爾，無非橫遍豎窮之性。乃至楮墨筆碗，一一無非法界。法界性不可改，即大定體；法界理不可昧，即不動智光。若念念與此定慧相應，便可謂常持如是咒百千萬億遍；若念念讀誦書寫此咒，便與性定本智相應。所以天龍矢護，菩薩常隨”(同上)

　　 “顯密圓通，皆以解行雙進爲要。解者，達我現前一念心性，全體叁德秘藏，與諸佛所證，衆生所具，毫無差別。十方叁世，顯密契經，唯爲發明此一念心性，即顯密二诠之體，從此起于顯密二行。”(同上)

　　 “如來顯密二教，並具四種悉檀，而密教尤重壇儀，蓋全理成事，全事攝理，直以事境爲谛觀，本非僅托事表法而已。”(同上)

　　 “答准提持法叁問

　　 (其一)問：一切能诠之文，必有所诠之體。顯密二诠，其體同邪異邪？又佛何以顯說，複密說邪？

　　 答：千經萬論，若顯若密，皆直指人心見性成佛(蕭平實：“更可悲者，謂東密(亦稱唐密，于唐時傳往東方日本故名)及西藏密宗各派，甚至連最基本之二乘法世俗谛之無我空，亦不能證得，遑論佛菩提之修證？”“然而不論西密或東密，不論有無傳修雙身法，密宗所言、所修、所證之觀想成佛等即身成佛法，悉皆不及第一義谛。”——引者注)，除此心外，更無所诠，猶雲六經我心注腳也。顯密說者，有因顯說得四益，有因密說得四益，佛智鑒機，能隨施化，良醫因病，藥不爽宜也。”(同上)

　　 “試觀魔亦現佛相好光明殊特，而令見者恍惚不安，以無慈心也。佛亦現明王相，忿怒威猛，而令見者拔罪生善，以有慈力也。”(同上)

　　 “一據密部之中，亦有以華嚴爲名者，亦有以般若爲名者，亦有以法華爲名者，但既涉壇儀印咒，並屬秘密一宗。只此密宗，並是方等大教，並通四十九年所說故也。”(《閱藏知津》)

　　 ……

　　 除了上述幾位著名大德，漢傳佛教中還有不少祖師明確表達了對密咒、密宗的理解和認同。天臺智者大師《請觀音經疏》雲：“即是實相正觀之體，非空非有，遮于二邊之惡業，持于中道之正善，名實相咒體也。此體具于叁德，不縱不橫。……故大品雲：是大神咒大明咒無等等咒。咒只是願，佛說法時願衆生如立是咒也，譬如螟蛉故。諸經皆是咒也，中道之咒遮于二邊，伏空伏有，破于二邊滅空滅有，即是消滅伏之，亦有余伏平伏等意(雲雲)……叁世佛印，即是實相印，印定諸經。故名咒體也。……二乘空中所見，叁藏四門，通教四門，皆未順理亦是惡業，今此中道神咒悉能消伏，當知此咒神用廣遠。”

　　 賢首法藏大師在《般若波羅蜜多心經略疏》中，則直截了當地把經末的咒語稱作“秘密般若”，和前面的經文——“顯了般若”相對應。這一精辟論述，深刻揭示了語密所蘊含的甚深妙義和特殊加持。

　　 《慧日永明寺智覺禅師自行錄》裏輯載的永明延壽禅師的修持內容，也幫我們說明了不少問題：

　　 “六時

　　 誦千手千眼大悲陀羅尼，普爲一切法界衆生，忏六根所造一切障。

　　 誦加句佛頂尊勝陀羅尼，普爲法界一切衆生忏六根所造一切障。

　　 普爲一切法界衆生受持金剛鈴金剛杵等，先加持鈴杵。

　　 普爲一切法界衆生，晝夜六時念天王心真言。

　　 普爲一切法界衆生，晝夜六時念天王護身真言。

　　 受持內外五供養陀羅尼。

　　 普爲一切法界衆…

《第四章 不容亵渎的尊嚴 第五節 是融通，還是抗衡？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…