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第四章 不容亵渎的尊嚴 第五節 是融通,還是抗衡?▪P4

  ..續本文上一頁有支,則爲苦海,號曰衆生。悟十二有支自性本空,即是大寶莊嚴城,名之曰佛。”今行者神咒智力加持功德,頓令十二因緣而成佛波羅密海也。”

   “金剛上師居于叁寶之首,以佛所師之法故。如大智度論雲:“諸佛以實相爲諸法,依此實相,發心修行,方成菩提,若不以此爲師,皆是天魔波旬。”報恩雲:“佛以法爲師。”般若雲:“我初成道,觀誰可敬可贊,無過于法,皆能成度一切凡聖故。”所以上師即法也,金剛者喻實相也,取堅利不變之義。所以華嚴文殊雲:“所從來國,謂金色世界等,所師之佛,謂不動智如來等。”金色世界,即喻實相也,不動智,即根本智也,即是金剛上師居首者,此之謂也。”

   “上來既發大心,堪受叁昧耶戒(即密乘戒),而入佛子數也。先申梵網經偈:“汝等受佛戒”,即光明金剛寶戒也。一受此戒,衆生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺也,真是諸佛子矣。何也?夫行與佛同,受佛氣分,既遊道胎,親奉覺印,十身靈相,一時具足,豈非佛子乎?即圓教十住位。金剛叁昧耶經雲:“明悟佛性者,如是之人,不存二相,雖不出家,不住在家,雖無法眼,亦不具戒,能以自心無不自恣而獲聖果。”大乘千缽大教經雲:“如來心法,金剛自性,本來清淨,究竟寂滅,名之爲戒。”果悟此戒體性,一切寶戒自圓,頓入如來位,名爲佛子也。”

   上述教言,無疑是《破除邪說論》之語的最佳注腳——“再看明末四大高僧之一的蓮池大師,他依據多種密教經典彙集而成《瑜伽焰口》一套儀軌,如果大師以爲密宗典籍皆充斥著邪教外道之言的話,那他還會如此輕率地依靠密法而成此文嗎?”

   此外,憨山大師撰寫的《古杭雲棲蓮池大師塔銘》載曰:“師極意悲幽冥苦趣,自習焰口,時親設放,嘗有見師座上現如來相者,蓋觀力然也。”可見蓮池大師非僅在密法理論上造詣精深,其叁密相應的修證功夫亦非同等閑。這些顯然都是蕭張師徒所不知的事實。

   《憨山老人夢遊集》也帶來了不少肺腑之言:

   “至若藏識中習氣愛根種子,堅固深潛,話頭用力不得處,觀心照不及處,自己下手不得,須禮佛誦經忏悔,又要密持咒心,仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印,吾人用之,如執金剛寶杵,摧碎一切物,物遇如微塵。從上佛祖心印密訣,皆不出此。故曰:“十方如來,持此咒心,得成無上正等正覺。”然佛則明言,祖師門下恐落常情,秘而不言,非不用也。此須日有定課,久久純熟,得力甚多,但不可希求神應耳。”

   “八識中含藏,尚有多生習氣,微細種子忽現前,用力不得處,須借咒力以消之。”

   “吾佛設教以一死生之理,通幽明之故,達鬼神之情,無生不度,無苦不救,故曰:慈悲所緣,緣苦衆生。非衆生之劇苦,無以見慈悲之廣大,此瑜伽之教有自來矣。梵語瑜伽,此雲相應,謂心境表裏如一也。然教有顯密,顯則直指衆生本元心體,令其了悟,以脫生死之縛。密乃諸佛心印,是爲神咒,誦演則加持,令諸衆生頓脫劇苦,皆度生之儀軌也。……而秘密真言,演諸如來之心印,一偈而變地獄爲淨土,一語而化镬湯爲蓮池,法音及而罪即滅,鍾聲至而苦遂停,豈細事哉。”

   “在家居士,五欲濃厚,煩惱根深。日逐現行,交錯于前,如沸湯滾滾,安能得一念清涼。縱發心修行,難下手做工夫。有聰明看教,不過學些知見,資談柄絕無實用。念佛,又把作尋常看,不肯下死心。縱肯,亦不得力,以但在浮想上念,其實藏識中習氣潛流,全不看見,故念佛從來不見一念下落。若念佛得力,豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的,聞參禅頓悟,就以上根自負,不要修行,恐落漸次。在古德機緣上,記幾則合頭語,稱口亂談,只圖快便爲機鋒,此等最可憐愍者。看來,若是真實發心怕生死的,不若持咒入門,以先用一片懇切心,故易得力耳。譚生福征,問在家修行之要,故示之以此。觀者切莫作沒道理會,以道理誤人太多。故此法門,尤勝參柏樹子、幹屎橛也。”

   不知道在五欲紅塵裏摸爬滾打已久的所謂蕭“居士”、張“居士”,看了這段悲心切切的文字,有何感受?若尚狐疑踯躅,則請再看:

   “諸佛同證秘密心印,得成無上菩提。含之以爲叁德秘藏,吐之以爲萬行莊嚴,持之以爲利生事業,誦之以爲潔己妙行。是故一切諸佛因之而成道,一切菩薩因之而轉邪。此則凡所謂密咒者,出自毗盧灌頂,爲法身所演,又尊勝中之尊勝者也。若書之幡幢,風之所到,影之所臨,觸之者,皆能離苦得樂,又況行之持之,于心含之,而爲心印者耶?故首楞嚴曰:若有衆生,欲習難除,但當一心,誦我佛頂光聚秘密神咒,淫火頓除,如湯消冰,應念化成無上覺知。噫!一切衆生,皆以淫欲而正性命,今一持此咒,則命根頓斷,生死永離,又何況彼區區貪嗔癡慢,不化爲無上菩提真種子耶?”(《佛頂尊勝陀羅尼咒跋》)

   瞧不起出家僧寶的拖家帶口的蕭張師徒,除了謹遵憨老慈訓精進持誦秘密神咒,難道還有什麼別的解脫良策嗎?若不然命根不斷,生死不離,可怨不了別人!

   “明季四高僧”中的蕅益大師不僅認真地閱過藏,還撰寫了《閱藏知津》一書,以自己的切身經驗指導學人好好依止叁藏法寶,增進學修。本章引自大藏經的成立密法清淨性的大量教言,老法師在閱藏的過程中,當然也仔細讀過。非但毫無異議,蕅益大師清澈睿智的目光投注到這些勝妙法義上時,還必定引發了親切的共鳴。這從下面的贊述中可以清楚地看出來:

   “密教初祖金剛智灌頂國師,西土人,親傳龍智阿阇黎法。唐開元七年,抵廣州,诏入見,館大慈恩寺,圖七俱胝像,令自開目,明年遷薦福,所至結壇作灌頂道場。二十年八月,告其徒曰:“白月圓時,吾逝矣。”至期,右繞毗盧像,頂安貝葉,坐逝。贊曰:顯密二種教,各具四悉檀,顯或可擬議,密更難仰鑽。授受有秘印,成就須淨壇,稽首灌頂師,懷道來真丹。圓頓超言象,雲物聊示端,菩提乃宗要,事理非偏安。傳至金剛手,醍醐佛所歎,繞像頂貝葉,萬古月同看。”(《靈峰宗論》)

   “清涼教主澄觀國師……顯密儀軌,莫不旁通。”(同上)

   “顯密二诠,理體無殊,功用亦等。須信五會真言,一字一句,無非全體叁德秘藏;現前能持之心,介爾介爾,無非橫遍豎窮之性。乃至楮墨筆碗,一一無非法界。法界性不可改,即大定體;法界理不可昧,即不動智光。若念念與此定慧相應,便可謂常持如是咒百千萬億遍;若念念讀誦書寫此咒,便與性定本智相應。所以天龍矢護,菩薩常隨”(同上)

   “顯密圓通,皆以解行雙進爲要。解者,達我現前一念心性,全體叁德秘藏,與諸佛所證,衆生所具,毫無差別。十方叁世,顯密契經,唯爲發明此一念心性,即顯密二诠之體,從此起于顯密二行。”(同上)

   “如來顯密二教,並具四種悉檀,而密教尤重壇儀,蓋全理成事,全事攝理,直以事境爲谛觀,本非僅托事表法而已。”(同上)

   “答准提持法叁問

   (其一)問:一切能诠之文,必有所诠之體。顯密二诠,其體同邪異邪?又佛何以顯說,複密說邪?

   答:千經萬論,若顯若密,皆直指人心見性成佛(蕭平實:“更可悲者,謂東密(亦稱唐密,于唐時傳往東方日本故名)及西藏密宗各派,甚至連最基本之二乘法世俗谛之無我空,亦不能證得,遑論佛菩提之修證?”“然而不論西密或東密,不論有無傳修雙身法,密宗所言、所修、所證之觀想成佛等即身成佛法,悉皆不及第一義谛。”——引者注),除此心外,更無所诠,猶雲六經我心注腳也。顯密說者,有因顯說得四益,有因密說得四益,佛智鑒機,能隨施化,良醫因病,藥不爽宜也。”(同上)

   “試觀魔亦現佛相好光明殊特,而令見者恍惚不安,以無慈心也。佛亦現明王相,忿怒威猛,而令見者拔罪生善,以有慈力也。”(同上)

   “一據密部之中,亦有以華嚴爲名者,亦有以般若爲名者,亦有以法華爲名者,但既涉壇儀印咒,並屬秘密一宗。只此密宗,並是方等大教,並通四十九年所說故也。”(《閱藏知津》)

   ……

   除了上述幾位著名大德,漢傳佛教中還有不少祖師明確表達了對密咒、密宗的理解和認同。天臺智者大師《請觀音經疏》雲:“即是實相正觀之體,非空非有,遮于二邊之惡業,持于中道之正善,名實相咒體也。此體具于叁德,不縱不橫。……故大品雲:是大神咒大明咒無等等咒。咒只是願,佛說法時願衆生如立是咒也,譬如螟蛉故。諸經皆是咒也,中道之咒遮于二邊,伏空伏有,破于二邊滅空滅有,即是消滅伏之,亦有余伏平伏等意(雲雲)……叁世佛印,即是實相印,印定諸經。故名咒體也。……二乘空中所見,叁藏四門,通教四門,皆未順理亦是惡業,今此中道神咒悉能消伏,當知此咒神用廣遠。”

   賢首法藏大師在《般若波羅蜜多心經略疏》中,則直截了當地把經末的咒語稱作“秘密般若”,和前面的經文——“顯了般若”相對應。這一精辟論述,深刻揭示了語密所蘊含的甚深妙義和特殊加持。

   《慧日永明寺智覺禅師自行錄》裏輯載的永明延壽禅師的修持內容,也幫我們說明了不少問題:

   “六時

   誦千手千眼大悲陀羅尼,普爲一切法界衆生,忏六根所造一切障。

   誦加句佛頂尊勝陀羅尼,普爲法界一切衆生忏六根所造一切障。

   普爲一切法界衆生受持金剛鈴金剛杵等,先加持鈴杵。

   普爲一切法界衆生,晝夜六時念天王心真言。

   普爲一切法界衆生,晝夜六時念天王護身真言。

   受持內外五供養陀羅尼。

   普爲一切法界衆…

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