..續本文上一頁生打鍾……仍書破地獄真言，于中口誦叁遍。

　　 晨朝

　　 普爲一切法界衆生旋繞念一字王心陀羅尼，普願圓證心王，居總持位。

　　 普爲盡十方面衆生念施戒陀羅尼，普願具佛律儀，謹潔無犯。

　　 普爲盡十方面衆生擎爐焚香、忏悔先業，念七佛滅罪陀羅尼，普願叁業無瑕、畢竟清淨。

　　 午時

　　 普爲一切法界衆生，旋繞念觀音本身陀羅尼，普願具圓通身，成普門行。

　　 普爲盡十方面衆生擎爐焚香，念諸佛心中真言，普願發真妙心，開佛知見。

　　 黃昏

　　 旋繞念文殊心陀羅尼，普願入阿字門

　　 普爲盡十方面衆生擎爐焚香，念阿彌陀佛心真言，悉願證悟佛心同生安養。

　　 初夜

　　 普爲一切法界衆生，旋繞念觀音蓮華部心陀羅尼，普願具大悲門，圓自在慧。

　　 普爲盡十方面衆生擎爐焚香，念般若大悲心陀羅尼，悉願谛了自心圓明般若。

　　 中夜

　　 普爲一切法界衆生旋繞念佛頂金輪陀羅尼，普願無見頂相作****王。

　　 普爲盡十方面衆生擎爐焚香，念七俱胝佛母准提大明陀羅尼，悉願安法界胎，孕菩提子。

　　 後夜

　　 普爲一切法界衆生旋繞念金剛經心中心陀羅尼，普願證金剛叁昧堅固佛身。

　　 普爲盡十方面衆生擎爐焚香，念阿字一切佛心智門陀羅尼，悉願入無生門，具真佛智。

　　 常常

　　 受持穢迹陀羅尼，普願一切法界衆生所向之處，身心內外境界悉皆清淨。

　　 受持回向真言，一回向真如實際，心心契合；二回向無上菩提，念念圓滿；叁回施法界一切衆生，同生淨土。

　　 受持往生真言，願臨命終時，與一切法界衆生同生淨土，念往生咒一遍。

　　 普爲一切法界衆生受持一切如來大寶出生灌頂陀羅尼，悉願決定成就無上菩提，爲法王之真子。

　　 帶持大隨求等一百道不可思議神咒，普願一切法界衆生所求如意。

　　 帶持大佛頂，普願一切法界衆生，永祛魔障。”

　　 延壽大師(904～975)住世至北宋初年，其思想與行持受到密宗較大的影響，實屬正常。惠洪禅師(1071～1128)距其入滅晚了不到一個世紀，他寫的《禅林僧寶傳

　　延壽傳》就提到了《自行錄》一書，因此該書的可信度是相當高的：“予初讀《自行錄》，錄其行事，日百八件，計其貌狀，必枯悴旭劣。及見其畫像，凜然豐碩，眉目秀拔，氣和如春；味其平生，如千江之月；研其說法，如禹之治水，孔子之關韶，弄之射，王良之禦，孫子之用兵，左丘明、太史公之文章。嗚呼！真乘悲願而至者也。”

　　 太虛大師在《佛理要略》中也宣說了密法的殊勝性：““總持”即陀羅尼義。普通指陀羅尼爲咒，是取狹義。然陀羅尼義實甚廣，如法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼等。此中所明一切法大陀羅尼，即指陀羅尼中之大陀羅尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀羅尼，亦有僅爲一事一用之小陀羅尼。一切法皆大總持義，如天臺圓教一色一香皆法界義，賢首圓教事事無礙法界義，皆任何一法包一切法，等于密教大陀羅尼。何以故？如雲隨拈一法皆爲法界，今拈一紙亦即攝一切法；蓋任拈一法既皆法界，則一切法皆不能出此法界外也，又如事事無礙，則任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大總持即大乘之妙用……例如密宗，也不過發揮此法法皆大總持之妙用；欲界特盛之貪莫過淫欲，最重之惡莫過忿殺，——欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺爲大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最汙穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事；然亦實現此無法非大總持之功用耳。若知佛是幹屎橛，道在屎溺，則更何足怪哉！”

　　 大師複于《心經》講記中雲：“上所說者爲顯，而咒爲密。顯說者，以一種道理表示于人，而咒則爲法之真體，不容解說。如醫生治病，開方與人者，顯也；不說明藥方，僅與丸藥令人照服者，密也。咒之密義，包含世出世間善法無不圓滿，並具有極大神力，人能常久持念，即依般若波羅密多而起無量不可思議功德。”

　　 “神、變化不測義，謂有神妙不測之力用，能令受持之者，得大解脫，成就不可思議功德，故曰大神咒。能破根本無明，顯露真心實體，故曰大明咒。能總持無量法門，直趨無上覺，故曰無上咒。無等等者，等于無等之義，無等、謂無可與等；真如法性，平等圓滿，萬法皆依之爲本體，故無與之相等者，然諸佛得無上正等正覺時，覺滿真如，智如正等，無欠無余，故曰無等等咒。……蓋顯密無二，咒義即經義。惟文愈簡而義愈深，故此經爲諸法之總持，此咒又爲此經之總持也。偈曰：顯說密說，不離不即；是觀自在，智波羅密……”

　　 在《我怎樣判攝一切佛法》中，太虛大師還將密宗明確判爲最極究竟的“法界圓覺宗”：

　　 “然大乘法廣，應分攝叁宗以除偏執……

　　 一、法性定慧宗通達一切法的真如實性，必須了知一切法的自性皆空，然這要有畢竟空慧，才能究竟通達諸法空性……

　　 二、法相唯識宗……

　　 叁、法界圓覺宗……凡等覺菩薩以下，皆未能一刹那圓遍覺知諸法性相，以菩薩地上，以前刹那起根本智見諸法性，要後一刹那後得智生方得見諸法相而未能周盡。佛智則不如是，一刹那間就能夠周遍了知諸法性相。這在許多大乘經論中也都有所說明的。而天臺、賢首所判圓教，亦皆依佛智境界而闡說。如天臺圓教講一念圓具叁千性相，即是在佛的智境上明。依此發心修行的菩薩，即所謂圓頓法門，以佛智境界爲法門，而直趨無上菩提，禅、淨、密等也都屬此宗。”

　　 聯系到學術研究的過患，太虛大師在《鬥诤堅固中略論時輪金剛法會》裏進一步替密宗澄清道：“中華民國朝野名德缁素碩彥，于二十叁年四月日，公請班禅護國廣慧大師莅杭州靈隱寺修建“時輪金剛法會”。時輪金剛，乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一；而班禅大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義，征及刍荛，時值太虛講法華于四明延慶寺，爰就密宗與法華略言其要：佛一切教法，莫不建立在佛果智證境上，所謂自覺聖智境界，所謂法界清淨等流，皆是斯義。法華雲：“本從無數佛，具足行諸道。甚深微妙法，難見難可了！于無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅，諸余衆生類，無有能得解，除諸菩薩衆，信力堅固者！”更明示佛果自證之法，除信力堅固之菩薩無能得解，而地湧出之上行等，乃至爲彌勒之所不識，極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測，其顯示唯是可以信力接受之佛果法者爲何如耶？藉是以觀密宗之經咒儀軌，皆爲佛地自受用法樂之事，皆爲如來果分不可說之說，亦安足奇怪耶？且融以法華之意，直可謂凡爲佛所施設之法，無一非“佛果分”之妙法；特以衆生自迷自蔽，致成佛所獨得之秘密及成衆生皆不可思議之秘密耳。世人有習聲聞乘叁藏而斥菩薩藏非佛法者，亦有于菩薩藏中執法相唯識、執華嚴、乃至執法華、而斥密宗非佛法者，核其所據理由，則大抵近于世俗所雲曆史考證方法，就釋尊應現人間之一期事迹爲繩檢耳！如必局此爲言，則無菩薩乘，且無聲聞乘所從出之佛陀，又安有聲聞乘法耶？設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國，或南天鐵塔，以其無史實可稽而斥之，則深密、瑜伽于釋尊寂後九百年間，彌勒由兜率降中印土而說出，亦非可例以平常之人事者；華嚴之出自龍宮，法華之分坐多寶塔中，更無人世事實可征……故執之以難密宗者，自教先無以成立。若悟皆出于常情莫測之佛果不思議法，則聲聞乘固洪源有自，而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛果，及假智诠所不能到之諸法離言自性，而必以人事爲准，比量爲斷，則雖流轉五趣之世間因果，亦無以證成安立！何況叁乘出世因果？何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實相耶？……時輪金剛法，亦自爲諸佛大巧方便之一妙法，時節因緣，當機者勝。普願見聞隨喜信受奉行，則善心齊法，災劫潛消，一沾法音，俱成佛種矣！”

　　 (《太虛大師年譜》亦記曰：“時大師作有“梵網經與千缽經抉隱”，以證密典亦古譯舊傳。又作“佛法一味論之十宗片面觀”，除素所贊仰之禅宗外，特贊密宗之殊勝曰：“然真空門妙極于禅宗，而假相門妙極于密宗。故行證之妙門，獨以此二爲崇。蓋天臺、華嚴，著重于玄妙的描寫，致行證反成無力也”！……五月，大師抵杭州，參加時輪金剛法會。十八日圓滿攝影，大師預會(靈隱寺懸相片)。時大師從班禅受金剛阿阇黎灌頂，執弟子禮。”)

　　 雖說因于種種客觀限製，太虛大師在那個時代不一定有很全面地研習密教法義的機會，但總的來說，大師對密教的認識還是較爲客觀的。

　　 此外，能海上師也講過：“顯是密之顯，密是顯之密”。圓瑛法師雲：“余生平本熱門戶之見，初學禅宗，後則兼修淨土，深知禅淨同功；先學天臺，後學賢首，乃知臺賢一致；始學性宗，繼學相宗，了知性相不二。今對密教，亦極信仰，固知顯教是佛所說，密教亦佛所說，我佛觀衆生之機，應得顯益者爲說顯教，應得密益者爲說密教，顯密雖殊，同爲對機應病之法藥，故對顯密同一信仰。”

　　 這些說法，與《顯密圓通成佛心要》所言“五天中夏，顯密雙明方是通人”，顯然異曲同工，體現了漢地佛教界對顯密關系的基本認識。

　　 蕭平實在《狂密與真密》中列舉“密教興而佛教亡”的“七大因”時，竟然無視事實地說：“第七：古來顯教中證悟般若者太少，力量薄弱。…

《第四章 不容亵渎的尊嚴 第五節 是融通，還是抗衡？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…