..續本文上一頁古來顯教中證悟者極少，致令顯教之力量不足以抗衡邪見之密宗。”
難道說，上述赫赫有名的祖師大德，均爲識不破密法“邪見”的未悟凡愚嗎？譯、傳了衆多密法的玄奘法師，又到底是“邪見之密宗”的抗衡者，還是支持者、弘傳者呢？事實再次表明，蓄意煽風點火挑撥離間的謗密群小，不僅不懂密宗之奧妙，而且早已和如來顯宗教法及傳統思想背道而馳！
顯宗和密宗，究竟是圓融無違，還是背逆抗衡，上面的論述給出了一切正信佛子都能理解的答案。最後，不妨再引上大藏經密教部《顯密圓通成佛心要》中的幾段教言，爲蕭氏邪說好生送葬：
“問曰：“有人言：持咒者能惹魔障，今何卻說能離魔障？”答曰：“此是闾巷之談，聖教無文，今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障，且置勿論。如顯教法華經中，恐有講誦修習法華者，有魔障起故，說陀羅尼品令除惡魔故。彼經雲：“若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。”又釋摩诃衍論，令坐禅人須得誦咒除魔。又止觀雲：“若諸魔障惱亂坐禅行者，當誦大乘方等教中諸治魔咒，若出禅時亦當誦咒。”又金光明經說：“十地菩薩尚以咒護持。”何況凡夫？故首楞嚴經雲：“若不持咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。”又雲：“末世衆生樂修叁昧恐同邪魔，應當勸令持我神咒，若未能誦寫于禅堂或戴身上，一切諸魔所不能動。”如是等文藏教彌多。現見世人被鬼神惱害，持咒者尚能除得，況于自己敢惱害耶？”
“神變疏雲：真言境界，十地菩薩尚非其境，況生死中人乎？……華嚴經說：十地菩薩一舉足量智功德，九地菩薩不能知。況我如來是諸聖中王，所有秘密心印，豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉？其猶井坎之魚爭知東海之深廣也！唯宜谛而信之。故觀世音菩薩秘密藏神咒經雲：若有受持神咒之者，凡有所作必得成就，唯須深信不得生疑。”
“六是諸佛母教行本源門者，謂一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經雲：“真言是諸佛之母，成佛種子，若無真言終不能成無上正覺。”又叁藏教盡從陀羅尼所出，故最上大乘寶王經中說有四乘：一聲聞乘；二緣覺乘；叁方廣大乘；四最上金剛乘。謂陀羅尼藏是也。一切法皆從金剛乘陀羅尼中流出。神變鈔雲：“千流萬派起自昆侖積石之山，十二分經出乎總持秘密之藏，又萬行總從陀羅尼所流。”謂真言中每一一字全是無相法界，萬行無不從法界所流。故持明藏儀軌經雲：“唵字即是無相法界。”神變疏雲：“無相法界全是真言，真言全是無相法界，又真言亦名叁藏，有持咒者皆號叁藏，謂真言中每一一字，皆含戒定慧叁，且萬行不出六度，六度不離叁學，既真言名叁藏，即知真言總含萬行，真言是總行，其余法門是支流行門也。”
(問曰：“上引經雲：陀羅尼是禅定藏，百千叁昧常現前故。今又說真言總含叁藏，即知真言備含一切禅定之門，何以今時禅者不許持咒耶？”答雲：“准諸傳記，竺天華夏，古來禅德衆善奉行，何況神咒是無相定門諸佛心印耶？故白傘蓋陀羅尼頌雲：開無相門圓寂宗，字字觀照金剛定。又雲：瑜珈妙旨傳心印，摩诃衍行總持門。如龍樹菩薩准傳燈錄，是西天禅宗第十四祖，節略持明藏經，弘揚准提神咒。一行禅師是中夏聖人，贊述神變真言。智者禅師得宿命通，廣示持咒軌儀。契符禅師，人問最上乘法，直教持誦密言。古來禅師豈不許持咒耶？又禅宗既說一切諸法皆是真如，持誦真言豈非是真如耶？今有或禅或講見弘密咒，恐失己利心生嫉妒者，請現在未來堤防惡報。……蓋爲密咒是諸佛心印，有無量明王諸天龍神等護持，致使謗之者現世多得癞病，奉勸時流切宜慎之。”)”
“問曰：“夫依顯教，須得依教生信依信生解，依解起行行成得果。今密宗神咒不令生解，但誦持之便得道果，既越常規難以生信？”答曰：“如世間病人不解醫方，遇神妙藥而服食之，便得病除身安。彼既不解藥性，何得病除身安？世藥尚爾，況如來不思議咒耶？”
“今真言中密具自他二力，謂大乘寶王等諸經中說，真言行者日日得具六波羅蜜圓滿功德。又佛頂頌雲：不持齋者名持齋，不持戒者名持戒，僧破二百五十戒，比丘尼犯八波羅，聞念佛頂陀羅尼，便得具足聲戒(彼佛頂疏雲：菩薩行門隨行則具，今不行而備，蓋神咒之力具足萬行。斯言不誣矣)，則是自力門。又真言中每一一字，皆是諸佛全身，末法中一字咒經雲：“吾滅度之後變身作此咒”等，即是他力門。又諸經說：真言行者現世能成無上菩提。故樓閣經雲：“我與無量俱胝百千劫，雖行苦行猶不得菩提，由才聞陀羅尼故，加行相應便成正覺。”又五字陀羅尼頌雲：“諸佛本誓力，現成諸聖事，即于一坐中，便成最正覺。”又陀羅尼序雲：“若覺蘊于心，即凡夫叁業成功德聚，只于此生便得菩提，何勞修進多劫。”又神變疏判陀羅尼，爲大不思議成佛神通乘，謂依余門成佛，如乘羊馬行千裏程，經久方到，依陀羅尼門成佛，如乘神通行千裏程，舉意便到所至處，雖無異所乘法有遲疾也。”又余門成佛，如磨黃石取如意珠，依真言門成佛，如神通力取如意珠。又雲：“如余菩薩爲求菩提，雖難行苦行如救頭然經無量劫，尚不能得如是成就。真言行者不虧法則，只于此生得菩提也。”故神變鈔雲：“頓超地位譬之以神通，速離纏痾喻之以咒術。”又大教王經雲：“若不依秘密課誦修行，終不成于無上菩提也。””
“十諸佛如來尚乃求學門者，如大乘莊嚴寶王經說。諸佛亦求神咒，何況凡夫而不持誦耶？故彼經說：觀音菩薩一毛孔中有無量國土無量諸佛菩薩等，普賢菩薩入觀音一毛孔中，經十二年不知分齊。又雲：觀音有六字大明陀羅尼，一切如來皆不知其所得之處，因位菩薩雲何得知？乃至說蓮華上佛成佛竟，方經曆諸佛求此六字大明等。
問曰：“佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？”答：“有叁義：一者表此陀羅尼最勝最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之；二者謂權教中佛，不能知得圓宗密咒，如小乘極果，不能知得大乘深法；叁者密宗神咒即體便是圓圓果海，故佛不得，如釋大乘論說，圓圓海佛亦不得。””
“今此兩宗，准纂靈記並義淨傳說，自如來密度已後，時人不聞不知(不聞顯圓不知密圓)，至龍樹菩薩七百年中出世，雙弘顯密圓宗，方乃流行人世。”
對于無恥邪說，事實本身就是最好的破斥。
通過這幾章的辨析，相信廣大佛子對蕭平實師徒蓄意曲解、诋毀如來顯密聖教的不法動機和卑鄙伎倆，已有了清晰認識。般若中觀、禅宗、密宗等傳統教法所受到的無理誣謗在在表明，竭力製造人爲的混亂、矛盾和緊張空氣，是人小們興風鬧事的最經典手法。而唯利是圖不計後果的邪惡心態，又往往使他們的行爲具有相當強的攻擊性和破壞性。這些都是正信佛子在與形形色色的毀法壞教現象作鬥爭時，需要留心並予揭穿之處。
關于如來教法的圓通無違，《四十二章經》精辟講道：“佛言：“人爲道猶若食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣。”蕅益大師《法海觀瀾自序》中雲：“統論修證法門，浩若塵沙，非止八萬四千而已，然五門收之，罄無不盡。何者？欲遊佛海，先資戒航，戒淨則解行可遵，行圓則秘密斯證，證入則依果自嚴，故首律宗，明造修之始。次諸教，明開解之途。次禅觀，明實踐之行。繼密宗，明感應之微。終淨土，明自他同歸之地也。……夫八萬四千，乃至塵沙法門，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不證密者，未有不歸淨土者。故曰：五門收之，罄無不盡也。然則無解行之戒，非戒也。無戒行之教，非教也。無戒教之禅，非禅也。無戒行及禅之密，非密也。非戒非教非禅非密，則非淨土真因也。非有四種淨土，則戒教禅密無實果也。非真因實果，則不顯非因非果之心性也。不顯心性，則無以觀法海甚深無量，而徹其涯底。故以五門之瀾，爲觀法海之術，願與同志者共之。”
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中也慈悲開示道：
“聖教者，如《般若燈廣釋》中雲：“言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。”即薄伽梵所說至言，謂盡勝者所有善說。
達彼一切悉無違者，謂于此中解了是一補特伽羅成佛之道，此複隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝叁種種性所化之機，故須學習彼等諸道。如《釋菩提心論》雲：“如自定欲令，他發決定故，諸智者恒應，善趣無謬誤。”《釋量》亦雲：“彼方便生因，不現彼難宣。”自若未能如實決定，不能宣說開示他故。
……
複次正遍覺者，非盡少過、圓少分德，是遍斷盡一切種過，周遍圓滿一切種德，能成辦此所有大乘亦滅衆過備起衆德，故大乘道遍攝一切余乘所有一切斷證德類。是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故。
設作是雲，若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然于趣入金剛乘者，度彼岸乘(大乘顯宗)所有諸道非爲共同，道不順故。此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入。意樂，謂于菩提發心；行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近，如《勝金剛頂》雲：“縱爲活命故，不應舍覺心。”又雲：“六度彼岸行，畢竟不應舍。”又余咒教，宣說非一。
衆多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者，即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學叁聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖于波羅密多乘中，亦無余道故。又《金剛空行》及《叁補止》、《金剛頂》中，受阿彌陀叁…
《第四章 不容亵渎的尊嚴 第五節 是融通，還是抗衡？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…