..续本文上一页古来显教中证悟者极少，致令显教之力量不足以抗衡邪见之密宗。”
难道说，上述赫赫有名的祖师大德，均为识不破密法“邪见”的未悟凡愚吗？译、传了众多密法的玄奘法师，又到底是“邪见之密宗”的抗衡者，还是支持者、弘传者呢？事实再次表明，蓄意煽风点火挑拨离间的谤密群小，不仅不懂密宗之奥妙，而且早已和如来显宗教法及传统思想背道而驰！
显宗和密宗，究竟是圆融无违，还是背逆抗衡，上面的论述给出了一切正信佛子都能理解的答案。最后，不妨再引上大藏经密教部《显密圆通成佛心要》中的几段教言，为萧氏邪说好生送葬：
“问曰：“有人言：持咒者能惹魔障，今何却说能离魔障？”答曰：“此是闾巷之谈，圣教无文，今密部诸经皆说陀罗尼能离魔障，且置勿论。如显教法华经中，恐有讲诵修习法华者，有魔障起故，说陀罗尼品令除恶魔故。彼经云：“若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。”又释摩诃衍论，令坐禅人须得诵咒除魔。又止观云：“若诸魔障恼乱坐禅行者，当诵大乘方等教中诸治魔咒，若出禅时亦当诵咒。”又金光明经说：“十地菩萨尚以咒护持。”何况凡夫？故首楞严经云：“若不持咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。”又云：“末世众生乐修三昧恐同邪魔，应当劝令持我神咒，若未能诵写于禅堂或戴身上，一切诸魔所不能动。”如是等文藏教弥多。现见世人被鬼神恼害，持咒者尚能除得，况于自己敢恼害耶？”
“神变疏云：真言境界，十地菩萨尚非其境，况生死中人乎？……华严经说：十地菩萨一举足量智功德，九地菩萨不能知。况我如来是诸圣中王，所有秘密心印，岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉？其犹井坎之鱼争知东海之深广也！唯宜谛而信之。故观世音菩萨秘密藏神咒经云：若有受持神咒之者，凡有所作必得成就，唯须深信不得生疑。”
“六是诸佛母教行本源门者，谓一切诸佛皆从陀罗尼所生。楼阁经云：“真言是诸佛之母，成佛种子，若无真言终不能成无上正觉。”又三藏教尽从陀罗尼所出，故最上大乘宝王经中说有四乘：一声闻乘；二缘觉乘；三方广大乘；四最上金刚乘。谓陀罗尼藏是也。一切法皆从金刚乘陀罗尼中流出。神变钞云：“千流万派起自昆仑积石之山，十二分经出乎总持秘密之藏，又万行总从陀罗尼所流。”谓真言中每一一字全是无相法界，万行无不从法界所流。故持明藏仪轨经云：“唵字即是无相法界。”神变疏云：“无相法界全是真言，真言全是无相法界，又真言亦名三藏，有持咒者皆号三藏，谓真言中每一一字，皆含戒定慧三，且万行不出六度，六度不离三学，既真言名三藏，即知真言总含万行，真言是总行，其余法门是支流行门也。”
(问曰：“上引经云：陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。今又说真言总含三藏，即知真言备含一切禅定之门，何以今时禅者不许持咒耶？”答云：“准诸传记，竺天华夏，古来禅德众善奉行，何况神咒是无相定门诸佛心印耶？故白伞盖陀罗尼颂云：开无相门圆寂宗，字字观照金刚定。又云：瑜珈妙旨传心印，摩诃衍行总持门。如龙树菩萨准传灯录，是西天禅宗第十四祖，节略持明藏经，弘扬准提神咒。一行禅师是中夏圣人，赞述神变真言。智者禅师得宿命通，广示持咒轨仪。契符禅师，人问最上乘法，直教持诵密言。古来禅师岂不许持咒耶？又禅宗既说一切诸法皆是真如，持诵真言岂非是真如耶？今有或禅或讲见弘密咒，恐失己利心生嫉妒者，请现在未来堤防恶报。……盖为密咒是诸佛心印，有无量明王诸天龙神等护持，致使谤之者现世多得癞病，奉劝时流切宜慎之。”)”
“问曰：“夫依显教，须得依教生信依信生解，依解起行行成得果。今密宗神咒不令生解，但诵持之便得道果，既越常规难以生信？”答曰：“如世间病人不解医方，遇神妙药而服食之，便得病除身安。彼既不解药性，何得病除身安？世药尚尔，况如来不思议咒耶？”
“今真言中密具自他二力，谓大乘宝王等诸经中说，真言行者日日得具六波罗蜜圆满功德。又佛顶颂云：不持斋者名持斋，不持戒者名持戒，僧破二百五十戒，比丘尼犯八波罗，闻念佛顶陀罗尼，便得具足声戒(彼佛顶疏云：菩萨行门随行则具，今不行而备，盖神咒之力具足万行。斯言不诬矣)，则是自力门。又真言中每一一字，皆是诸佛全身，末法中一字咒经云：“吾灭度之后变身作此咒”等，即是他力门。又诸经说：真言行者现世能成无上菩提。故楼阁经云：“我与无量俱胝百千劫，虽行苦行犹不得菩提，由才闻陀罗尼故，加行相应便成正觉。”又五字陀罗尼颂云：“诸佛本誓力，现成诸圣事，即于一坐中，便成最正觉。”又陀罗尼序云：“若觉蕴于心，即凡夫三业成功德聚，只于此生便得菩提，何劳修进多劫。”又神变疏判陀罗尼，为大不思议成佛神通乘，谓依余门成佛，如乘羊马行千里程，经久方到，依陀罗尼门成佛，如乘神通行千里程，举意便到所至处，虽无异所乘法有迟疾也。”又余门成佛，如磨黄石取如意珠，依真言门成佛，如神通力取如意珠。又云：“如余菩萨为求菩提，虽难行苦行如救头然经无量劫，尚不能得如是成就。真言行者不亏法则，只于此生得菩提也。”故神变钞云：“顿超地位譬之以神通，速离缠痾喻之以咒术。”又大教王经云：“若不依秘密课诵修行，终不成于无上菩提也。””
“十诸佛如来尚乃求学门者，如大乘庄严宝王经说。诸佛亦求神咒，何况凡夫而不持诵耶？故彼经说：观音菩萨一毛孔中有无量国土无量诸佛菩萨等，普贤菩萨入观音一毛孔中，经十二年不知分齐。又云：观音有六字大明陀罗尼，一切如来皆不知其所得之处，因位菩萨云何得知？乃至说莲华上佛成佛竟，方经历诸佛求此六字大明等。
问曰：“佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？”答：“有三义：一者表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之；二者谓权教中佛，不能知得圆宗密咒，如小乘极果，不能知得大乘深法；三者密宗神咒即体便是圆圆果海，故佛不得，如释大乘论说，圆圆海佛亦不得。””
“今此两宗，准纂灵记并义净传说，自如来密度已后，时人不闻不知(不闻显圆不知密圆)，至龙树菩萨七百年中出世，双弘显密圆宗，方乃流行人世。”
对于无耻邪说，事实本身就是最好的破斥。
通过这几章的辨析，相信广大佛子对萧平实师徒蓄意曲解、诋毁如来显密圣教的不法动机和卑鄙伎俩，已有了清晰认识。般若中观、禅宗、密宗等传统教法所受到的无理诬谤在在表明，竭力制造人为的混乱、矛盾和紧张空气，是人小们兴风闹事的最经典手法。而唯利是图不计后果的邪恶心态，又往往使他们的行为具有相当强的攻击性和破坏性。这些都是正信佛子在与形形色色的毁法坏教现象作斗争时，需要留心并予揭穿之处。
关于如来教法的圆通无违，《四十二章经》精辟讲道：“佛言：“人为道犹若食蜜，中边皆甜，吾经亦尔，其义皆快，行者得道矣。”蕅益大师《法海观澜自序》中云：“统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已，然五门收之，罄无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航，戒净则解行可遵，行圆则秘密斯证，证入则依果自严，故首律宗，明造修之始。次诸教，明开解之途。次禅观，明实践之行。继密宗，明感应之微。终净土，明自他同归之地也。……夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者。故曰：五门收之，罄无不尽也。然则无解行之戒，非戒也。无戒行之教，非教也。无戒教之禅，非禅也。无戒行及禅之密，非密也。非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海甚深无量，而彻其涯底。故以五门之澜，为观法海之术，愿与同志者共之。”
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中也慈悲开示道：
“圣教者，如《般若灯广释》中云：“言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，所应修行。”即薄伽梵所说至言，谓尽胜者所有善说。
达彼一切悉无违者，谓于此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须遍摄三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》云：“如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。”《释量》亦云：“彼方便生因，不现彼难宣。”自若未能如实决定，不能宣说开示他故。
……
复次正遍觉者，非尽少过、圆少分德，是遍断尽一切种过，周遍圆满一切种德，能成办此所有大乘亦灭众过备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中。以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故。又彼一切，大乘亦无不成办故。
设作是云，若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者，度彼岸乘(大乘显宗)所有诸道非为共同，道不顺故。此极非理，以度彼岸道之体性，悉皆摄入。意乐，谓于菩提发心；行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近，如《胜金刚顶》云：“纵为活命故，不应舍觉心。”又云：“六度彼岸行，毕竟不应舍。”又余咒教，宣说非一。
众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。共者，即是菩萨律仪。受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中，亦无余道故。又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中，受阿弥陀三…
《第四章 不容亵渎的尊严 第五节 是融通，还是抗衡？》全文未完，请进入下页继续阅读…