..续本文上一页切事物的有色眼镜。

　　 尤其是在人文科学领域，理论、学说的弹性一般较大，不少问题怎么讲似乎都能讲得通，一时半会儿难以分出个是非高下。这便给了凡夫分别心、理性思辨较广阔的活动舞台和周旋余地，与之相依共存的狭隘偏执、烦恼习气亦得以无拘无束地蔓延疯长。在仰承近代科学和西洋文明之鼻息而展开的“新式”佛学研究过程中，这些阴暗面显得尤为如鱼得水。

　　 正是基于对此等现象的厌恶，我们满怀敬意地高度赞叹传统圣教和圣者无漏智慧。断除了实执分别心的圣者们，已经转绝对的被动为绝对的主动，自在超越了一切历史局限性和心理局限性，彻底排除了各种负面因素的骚扰，因而总能站在最真实、最全面的角度以现量照见的方式无余了达所知万法的本面。他们的言教，也由此充满了真理的光辉和圣洁的魅力，与某些“天文爱好者”的枯涩粘滞、虚伪造作之语形成鲜明对比。

　　 所以结论是，印顺既是一个害人者，同时，他也是自己的更加狡诈的颠倒分别念和偏执烦恼的受害者！

　　 只知向外驰逐，不知向内观照，在自己的烦恼妄心跟前一筹莫展一败涂地的“印顺牌缘起性空”，怎么看，也不像是咱们内道大乘的缘起性空！

　　 有必要再次强调，若把伪科学的学术研究奉为圭臬，则非但是大乘，即便小乘教法也会受到莫大的危害。为什么在质疑“龙宫何在”、“南天竺铁塔何在”的同时，已经有人对地狱、天界等生命形式产生非理怀疑了呢？为什么许多“人间佛教”信徒，对六道轮回、三世因果等基本教义也漠然置之，身上连一点出离心的影子都找不到呢？答案是明摆着的。

　　 严格来讲，机械时空观、庸俗唯物论等现代迷信，对生死循环、神识流转也是不承认的。所以建立在终将指归断灭见的反传统的学术研究基础上的“人间佛教”，本身就存在严重缺陷：一方面，从明治朝传下来的学术观念会像否定超常的大乘佛教源流一样，毫不客气地否定掉灵魂和轮回的真实性；另一方面，诚心信奉学术研究和这种必然的否定的“人间佛教”信徒，却又热情洋溢地梦想着“生生世世永远变人”！非常明显，这个自欺自慰的美梦，不过是印顺抛给被他愚弄的徒众的一个诱饵——因为他若真对学术研究死心塌地，真认为包括“进化发展的方法来考证”等学术研究都“不应该推翻”的话，那他心中就必定明明白白地知道生死轮回不过是一个“神话传说”而已！这和有关大乘的种种“神话传说”(在经不起明治时代标准的“科学考证”这一点上)不存在任何区别！反过来，如果他承认生死轮回的真实性，认为的确存在超越平凡现实的奇异境界的话，那又凭什么可以绝对否定大乘佛教超常源流的真实性呢？

　　 经过这番分析，我们可以很清楚地看见，一个披着佛教外衣的顺世外道徒要自圆其说，是多么的困难！要么坚持用顺世外道思想来渗透和改造佛教，要么丢掉那些现代迷信(及其配套的思维模式和文化背景)，重塑对大小乘佛法的清净信心，除此之外，别无选择。

　　 “印顺牌人间佛教”的小算盘是：在需要镀学术研究的金光时，就对大乘佛教骂骂咧咧，把小乘教法捧上天；而为了躲避更加“纯正”的小乘教法在出离心等方面的严格要求，以便引诱更多众生心安理得地永陷轮回苦海时，又不耻下求地向“伪劣”的大乘佛教靠拢，大谈些“不厌轮回”等高调，并且反复提示地狱等轮回苦难的缥缈性……印顺显然以为，只要把天下佛教徒的脑袋全都搅晕，只要让他们把大小乘佛法的精要全都抛掉，只要让众生全都喜气洋洋地耽著有漏安乐永陷轮回苦海，自己的任务也就算是完成了！

　　 印顺写书有一个十分特殊的习惯，就是常常将自己早已做了实质性否定的经论、教义、祖师等，在其他地方又假惺惺地赞上几句。或者刚予诋毁，跳过几行、几页，又很有分寸地夸奖起来。乃至融诋毁于夸奖之中，含批判于安抚之内。这般出神入化游刃有余的诽谤艺术，估计纵横一万里上下五千年是无人能出其右的了！所以读印顺的书，下焉者感觉圆融无碍左右逢源，中焉者感觉暧昧不清莫名其妙，上焉者则满目皆是自相矛盾、颠倒混乱、虚伪造作！

　　 大家千万别以为印顺的精神有毛病，才这样颠来覆去折腾不休，实际他比谁都精明。要实现全盘推翻传统佛教的“伟业”，要将如来大小显密正法全都摧毁于无形，没有一番巧妙的伪装艺术，不大量释放烟幕弹，怎么能够成功呢？举一个简单的例子：乍一看，印顺的“人间佛教”、“菩萨精神”很像是又回归了大乘。但稍加分析即可发现，早被抽掉正信正见、大违传统精神的“印顺牌人间佛教”，其实是个骨子里由庸俗的人本主义、顺世外道思想当家作主的“伪大乘”！或者更确切地说，“印顺牌人间佛教”不过是实现不可告人的战略意图的一种佯动而已！留其名而去其实，偷其梁而换其柱，向来是深受谤法群小欢迎的最隐秘也是最高效的捣乱手法。

　　 只要是小人，必然在制造混乱和利用混乱方面怀有浓厚兴趣和特殊才能！我们很不情愿地看见，这条普遍规律于此又一次得到了有效验证。造成混乱的直接因素，是诋毁和批判，但小人们大多懂得不干赤裸裸的傻事，所以在正常情况下，他们的诋毁和批判都携有相当迷人的“理由”和“正义感”，容易赢得粗心大意者的同情和共鸣。当然，像印顺这种能将诋毁和夸奖、批判和安抚、否定和赞仰玩得出神入化的天纵之才，即便在小人之中，也是不多见的。再虔诚的佛子，再悠久的传统，又怎能消受得了如此颠来覆去、登峰造极的“印顺式混乱”呢？

　　 由于印顺的心理暗示、旁敲侧击、闪烁其辞、皮里阳秋、浸润之谮、翻覆不定、矫饰伪装等谤法天才独步千古，所以被其精心布下的迷魂阵所俘虏的人士，实在没什么不好意思的。的确，在一个离奇的时代，碰上如此登峰造极的瓦解佛教徒信仰和意志的老手，谁能保证绝对不眼花呢？有时候我们想，如果印顺能把挖空心思地进行矫饰伪装、恶毒陷害的精力，少分移至虔心感悟佛法真义上，情况可能就大不一样了！

　　 在印顺的笔下，不乏对八热地狱、八寒地狱、龙宫、净土的述说，也不乏对观音菩萨、弥勒菩萨、龙树、无著、中观、唯识等的赞颂。但绝就绝在，人们读过他的书之后，却会十分感动地悄然退失正信正见！仔细一分析，原来字字句句都经过了精巧的技术性处理，特别是在“大乘非佛说”、“密乘非佛说”、人本主义思想等基本原则所营造出来的整体氛围下，要从印顺的书中读出纯洁的宗教信仰和佛法智慧，显然是毫无希望的。让读者尽量在充满了虚构、神话、怀疑、矛盾色彩的心理背景下学习“佛法”，是印顺呕心沥血的事业，事实证明，他在酿造思想混乱和信仰危机方面下的这番苦功，也的确没有白费。鉴于“印顺式混乱”在潜移默化地瓦解佛教徒信仰和意志上的杰出表现，他将拥有充分理由被追赠一个封号——“千年灭佛第一人”！

　　 要识穿破法小人的伎俩，特别是剖析印顺这种登峰造极的破法邪师，就不能陷入其精心布下的阵势之中，被无穷无尽的具体问题困住手脚。只有撇开重重伪装和层层假象，居高临下地俯览全局，从宏观上揭穿其深层意图和思维模式，才能直中要害。一旦揪住印顺的思想根子以后，再来看他的般般表演种种滑头，人们会发觉是多么的恶心和可笑！

　　 除了纵向的泛进化论考证，横向上的机械类比，也是学术研究的重头戏。

　　 我们不否定谨慎的类比或比较在科学研究中的一定作用，但如果把这种作用无限扩大化，不仔细分析其适用范围，那后果就不好说了。例如，在一种粗俗机械的类比下，佛教竟被判做了“多神论”宗教。——而学界的一般认识是，多神教是宗教的初级形式，统一了信仰的一神教更加高级。我们的四谛十二因缘、三十七菩提分，我们的二无我空性、光明如来藏妙义，仿佛都有点架不住如此粗糙的皮相比对了。道理很简单，跑到一座寺庙里扳起手指头数数台上供了几尊佛菩萨，肯定比澄心静虑地苦参大空性、大光明、轮涅无二妙义——这才是佛教最极不共的精髓特色——来得轻巧得多，也更容易形象直观地抓住读者的眼球，带来良好的经济效益和社会效益。

　　 世俗凡夫的分别心往往都很精通如何最有效地左右与它同类的凡夫心理，这与它在通达和介绍超言绝思的胜义实相上的表现大不一样！

　　 把金刚密乘和印度教左道性力派或御女术加以浅显易懂的比对性“研究”，所能引发的快感和效益，就更加不言而喻了。但如果可以剥离掉不好理解的现空双运、大等净见、轮涅无二等妙义，以及大乘不共胜妙的窍诀方便等灵魂要素，仅仅依据某些外在形式就说密乘是“外眩佛教之名，内实与御女术同”的话，那么以此类推，唯依吃食、拉屎、睡觉以及弱智等共同点而判定“一切(不悔改的)谤密学者皆内实与猪同”，岂不也就没有任何道义上的妨害了吗？

　　 说到比较，就应该首先对单独的文化个体彻底了达，并且慎重考虑彼此之间是否具有可比性。可是，那些热衷于宗教比较的学者、专家，又有几个真正触及了佛教(特别是大乘佛教)的灵魂并能不失真地表述出来呢？有几个具有起码的戒、定、慧功德，断除了少分烦恼障、所知障，真切体验到了佛法的殊胜加持呢？有几个懂得世间法和出世间法、有漏法和无漏法不属同一层面，不具有直接的可比性呢？就这种粗糙、无聊的比较，居然也好意思叫做科学，简直是人类文明史的耻辱！

　　 最新科学进展给醉心于现代迷信的印顺当头一棒。2006年8月24日(当地时间)，在捷克首都布拉格召开的国际天文学联合会(IAU)第26届大会上，2500位来自不同国家的天文学代表对四个关于确定太阳系行星身份的草案进行投票表决后决定，…

《第四章 不容亵渎的尊严 第三节 学术研究的误区(7)》全文未完，请进入下页继续阅读…