..续本文上一页坚定不移，不为外界的境界所转动。定解升起来后，就不再依靠名言、经教的听闻，甚至不需要作意，一看到苦难的众生，就会在心里由衷地升起要救度他的强烈意愿，这就叫做思所生菩提心。等你获得思所生菩提心时，才算发起世俗菩提心了。所以容易发起的菩提心很容易失去。我们有很多办法来检验自己，其中一个，我觉得最好的办法，就是看看自己具不具备悲心，心是不是在学佛法中间变得越来越柔软，是不是容易被一些人或事情所感动。我们听到一些消息以后心中是什么感受，这时非常容易验证一个人的修行境界。看看自己是用什么心念在对待这些，我们在随喜什么？我们在厌恶什么？我们不妨在起心动念处，观照一下自己，这就是最好考验我们的功夫。
下面一个内容是行菩提心，也是最为重要的，今天讲的核心中的核心是菩萨戒。尽管我们在坐的各位，有的可能是初学佛的，但是从我们在解脱道这个角度来看，要想真实的成就菩萨的大行，满足于口头上的发心，根本不够，还必须用一些东西来帮助加固堤防、夯实基础才可以。那这是什么呢？这就是我们要升起这个“行菩提心”。
什么叫“行菩提心”呢？就是“受律仪后修诸资粮，是名行心”。资粮，就是我们说的干粮、盘缠。因为菩提道很长，我们就像一个旅人背起行囊要往前走，这个时候得准备干粮，备好盘缠。在成佛的路上，要修行，就要有资粮。比如说，你要往生净土，就要具备“信、愿、行”，这三个方面就叫做净土修行的资粮。那么成佛的资粮是什么呢？就是我们说的菩萨律仪，修菩萨律仪集聚成佛的资粮。这个律仪的含义，就是指律法仪式，也叫等护——平等的护持一切众生，也叫拥护，因为皈依以后就能保护我们不堕落三途恶道，也叫净戒。
一般来讲，有三种律仪。第一个叫别解脱律仪，我们受的五戒、八戒(八关斋戒)、沙弥十戒、比丘的二百五十戒等等，这些都叫做别解脱律仪。第二种叫做静虑律仪，也叫定共戒，在禅定的时候自然的不会违犯戒律。在定中他怎么违反戒律呢？这叫定共戒，与定俱生。第三种叫做道共戒。菩萨证得道果之后，他一切的行为自然不会去恼害众生、违背菩萨的要求，所以叫道共戒，在我们这里指的就是菩萨戒这个律仪。我们讲的不是定共戒、道共戒，主要是讲别解脱律仪里面的菩萨律仪这个内容。
下面我们来看什么是菩萨戒。
菩萨戒就是大乘菩萨所受持的戒律，也叫做大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。跟它相反，小乘声闻所受的净律仪叫小乘声闻戒，和它正好不一样，一大一小。小乘戒侧重于“不能做”，而大乘戒侧重于“必须做”。这“不能做”是什么意思呢？就是说，你不能这样做、不能那样做，做了就是犯戒。大乘戒则这样说：你必须这样做、必须那样做，做不到就是犯戒。你看，境界不同。
这个戒有三个部分内容，叫做摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这三种就是菩萨戒的内容。什么叫做三聚净戒呢？这是大乘的菩萨戒法，因为它包含了一切的大乘戒、圆融无碍，被称作三聚净戒、三聚圆戒。
我们分别给大家介绍解释。
第一个叫做摄律仪戒，也叫自性戒。就是一切菩萨戒，舍断一切诸恶、含摄诸律仪的止恶门，就是不准你做什么，我们七众所受的戒都归纳成为别解脱戒，这些就是刚才讲的五戒、八戒、十戒、具足戒，这些都叫做摄律仪戒。这种戒法，将来我们成佛的时候，所成就的法身，靠的是我们这种别解脱律仪。大家都知道佛有三身：法身、报身、化身。那么法身如何成就的呢？是靠持戒。法身本自清净，被我们无始以来的恶业遮蔽、不能显现，现在我们断了这个恶，那么开显出来，这个法身的清净功德就是摄律仪戒带给我们的成就。
第二种叫做摄善法戒，也叫受善法戒，摄持一切菩萨道戒，就是要修学一切善法。跟前面相比，前面是止恶门，现在是修善门。它是把身、语、意三业的善因回向无上菩提，比如说，修“闻、思、修”、供养三宝、精进修行、忏悔、发愿、心不放逸、守护根门、修六度法、修四摄法(四摄法是：布施、爱语、利行、同事，这叫四摄)，这些能够长养我们的善法，就称为摄善法戒。这能成就我们的报身。持好这条戒，成就我们的圆满报身——这是成就圆满报身之因。
第三种叫做饶益有情戒，也叫摄众生戒，或者叫众生益戒，是要用慈心去摄受利益一切众生，这叫利生门。饶益有情戒一般包含慈悲喜舍这四个内容。所谓的慈，就是爱念，能够给众生快乐。所谓的悲，就是怜悯，拔除众生的苦难。所谓的喜，叫庆喜，就是欢庆一切众生都能够离苦得乐，我在内心产生真实的欢喜心。舍，不是舍得的意思，不是布施的意思。这个舍是“平等”的意思。注意，“舍”在佛教里面有两个含义，一个是布施的施舍，一个是平等之义。平等的意思就是说一切众生冤亲平等，前面说了的一切众生都是我的父母，所以我平等看待他们，把仇人看作跟亲人一样，这就是等视一切众生，平等而没有爱憎。这能成就我们的化身，释迦牟尼佛就是化身佛。将来要想度化众生、乘愿再来的话，就必须要修这个饶益有情戒，不修这个饶益有情戒，那么我们就不能成就化身，不能度众生。这个大家要注意啊！这是三聚净戒和成佛的三身之间的关系。
下面给大家简单介绍一下两种菩萨戒。
一般来讲，我们受菩萨戒有两种。一种是梵网菩萨戒这个系统，出自《梵网经·律藏品》，它的这个戒相一共有十重四十八轻，这种戒不论在家、出家都可以受的，叫顿立戒。什么叫顿立戒呢？就是受的人甚至不受三皈依也可以立刻直接受这个菩萨戒，所以这个戒极为殊胜，但是要想持好也很难。第二个系统的菩萨戒，叫做瑜伽戒，是根据弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》里面的《菩萨戒品》的内容，以三聚净戒、四众他胜法为根本基础的。这也是出家、在家都可以受的。但有一点不一样，这个戒要在受持七众别解脱律仪的基础上才能够受，也就是说你只有受了五戒、像我们僧人必须受二百五十条比丘戒，在这个基础上才能够受这个戒，而且还要受戒久已成就、没有违犯的才能有资格来受，所以叫渐次戒，这更难了。瑜伽戒其实也很善巧，它有开许的内容，在梵网戒没有开许的，遇到特殊情况允许杀死恶人：比如恐怖分子背着*到了公共汽车站、酒吧，如果引爆，可能死掉成百上千人，那么为了救度这成百上千人，这时菩萨可将这个恐怖分子杀掉，这样做他不犯菩萨戒。在这种特殊情况下可以开杀戒，这个门缝是很窄的、有条件的：你通达空性了没有？是不是一个真实的菩萨？是不是确定在那个特殊环境下有这个必要？你不能以这个为借口，随时随地的跑去护法杀人，那就麻烦了。不轻易开，所以它难，要在七众的戒律基础上久学无犯，才能够把握住这个分寸，你说你连五戒都还没有持好，你能够持好这样的戒？还可以去开杀？那不能叫人相信，所以这个戒难一些。我们一般所受的都是梵网戒。
受菩萨戒简单地讲有五种利益。《梵网经》中讲的，第一，受了梵网菩萨戒，十方诸佛就来悯念护持他、守护他、加被他。第二，临命终时，正见心欢喜，正见不忘失而且心不忧悔、懊恼，心清净欢喜，往生就有把握了。第三，所在之处与诸菩萨为友。第四，功德多具，戒度成就。聚集很多功德，戒行能获得成就。第五，今世信戒福慧圆满无缺。这是发菩提心的五种利益。
行菩提心就是以菩萨戒为主，在发起为利益众生愿成佛之后，进一步来受持菩萨戒，按照菩萨戒的要求去做六度四摄的事情，这样一来，大家又生起了欢喜踊跃之心。一看大家这么欢喜，我就不敢给大家浇冷水，为什么呢？等我把这个菩萨戒的戒条念一念，大家估计又要退心了。比如我这里随便给大家举一条，不喝酒。大家肯定说做得到，但梵网菩萨戒里讲不能沽酒——不能卖酒，可能也有人会说，我又不是开酒厂的，我这做的到。但是这条戒里面还包括不能把酒递给别人，如果破了这个戒，会遭来五百世没手的报应，这下估计大家都怕了吧？下次你爸爸说：“来，女儿给我倒杯啤酒。”(笑声)你说：“哎呀，老爸，法师说了，给你倒杯酒，五百生没手啊。”(笑声)你们肯定不敢这样说吧！(笑声)菩萨戒是没有分受的。五戒是可以分受的，五戒可以只受一条，可以有少分优婆夷，优婆塞，但是没有说少分菩萨的啊，要受菩萨戒都得受，没有一条可以不受的。这样你看，不就麻烦了吗？所以菩萨戒，非常殊胜，但是难度又很高，这是从我们学修的角度来讲。正是因为难行，所以它才殊胜！世间没有便宜的好东西，便宜肯定不是好货，天下没有又便宜又好的东西，因此你想得到殊胜的利益，就必须战胜自己。
我觉得在受持菩萨戒、发菩提心的过程中，有三种错误的心态值得我们警惕。是哪三种心态是我们需要警惕的呢？
第一种，畏惧心态。以为菩萨戒非常难受持，所以就不愿意受。有些老居士，学佛一、二十年就是不受菩萨戒。他们害怕，为什么害怕呢？有三处害怕。第一，害怕是要求太高，没办法持。他们一听说法师们讲，菩萨戒是心戒啊，戒心，我的天啊，我们起心动念都在造恶业啊，这个心我怎么能把持得的住呢？比如说不要在行为上犯，我或许还做得到，你连想都不许我想一下啊，这也太难了吧。你说不要贪吃，当走到冰淇淋店里面，那么好吃的冰淇淋，我控制一下贪欲，说我今天坚决不买，这我还能做到，但是看看它这么好吃，你连想都不许我想一下，这也太难了吧。其实不是这样子的，心戒的要求是菩萨戒里的一部分内容。总体上来说，当然是起心动念都要戒，但这是高要求的，低的要求呢？还是有很多我们能做到的。比如说杀生，高级的境界是完全连杀念都没有，就是慈悲念，但是低的要求是什么呢？先从不有意的伤害生命开始。没有一开始就让你一个杀念都不许动啊…
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