..續本文上一頁堅定不移，不爲外界的境界所轉動。定解升起來後，就不再依靠名言、經教的聽聞，甚至不需要作意，一看到苦難的衆生，就會在心裏由衷地升起要救度他的強烈意願，這就叫做思所生菩提心。等你獲得思所生菩提心時，才算發起世俗菩提心了。所以容易發起的菩提心很容易失去。我們有很多辦法來檢驗自己，其中一個，我覺得最好的辦法，就是看看自己具不具備悲心，心是不是在學佛法中間變得越來越柔軟，是不是容易被一些人或事情所感動。我們聽到一些消息以後心中是什麼感受，這時非常容易驗證一個人的修行境界。看看自己是用什麼心念在對待這些，我們在隨喜什麼？我們在厭惡什麼？我們不妨在起心動念處，觀照一下自己，這就是最好考驗我們的功夫。
下面一個內容是行菩提心，也是最爲重要的，今天講的核心中的核心是菩薩戒。盡管我們在坐的各位，有的可能是初學佛的，但是從我們在解脫道這個角度來看，要想真實的成就菩薩的大行，滿足于口頭上的發心，根本不夠，還必須用一些東西來幫助加固堤防、夯實基礎才可以。那這是什麼呢？這就是我們要升起這個“行菩提心”。
什麼叫“行菩提心”呢？就是“受律儀後修諸資糧，是名行心”。資糧，就是我們說的幹糧、盤纏。因爲菩提道很長，我們就像一個旅人背起行囊要往前走，這個時候得准備幹糧，備好盤纏。在成佛的路上，要修行，就要有資糧。比如說，你要往生淨土，就要具備“信、願、行”，這叁個方面就叫做淨土修行的資糧。那麼成佛的資糧是什麼呢？就是我們說的菩薩律儀，修菩薩律儀集聚成佛的資糧。這個律儀的含義，就是指律法儀式，也叫等護——平等的護持一切衆生，也叫擁護，因爲皈依以後就能保護我們不墮落叁途惡道，也叫淨戒。
一般來講，有叁種律儀。第一個叫別解脫律儀，我們受的五戒、八戒(八關齋戒)、沙彌十戒、比丘的二百五十戒等等，這些都叫做別解脫律儀。第二種叫做靜慮律儀，也叫定共戒，在禅定的時候自然的不會違犯戒律。在定中他怎麼違反戒律呢？這叫定共戒，與定俱生。第叁種叫做道共戒。菩薩證得道果之後，他一切的行爲自然不會去惱害衆生、違背菩薩的要求，所以叫道共戒，在我們這裏指的就是菩薩戒這個律儀。我們講的不是定共戒、道共戒，主要是講別解脫律儀裏面的菩薩律儀這個內容。
下面我們來看什麼是菩薩戒。
菩薩戒就是大乘菩薩所受持的戒律，也叫做大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。跟它相反，小乘聲聞所受的淨律儀叫小乘聲聞戒，和它正好不一樣，一大一小。小乘戒側重于“不能做”，而大乘戒側重于“必須做”。這“不能做”是什麼意思呢？就是說，你不能這樣做、不能那樣做，做了就是犯戒。大乘戒則這樣說：你必須這樣做、必須那樣做，做不到就是犯戒。你看，境界不同。
這個戒有叁個部分內容，叫做攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這叁種就是菩薩戒的內容。什麼叫做叁聚淨戒呢？這是大乘的菩薩戒法，因爲它包含了一切的大乘戒、圓融無礙，被稱作叁聚淨戒、叁聚圓戒。
我們分別給大家介紹解釋。
第一個叫做攝律儀戒，也叫自性戒。就是一切菩薩戒，舍斷一切諸惡、含攝諸律儀的止惡門，就是不准你做什麼，我們七衆所受的戒都歸納成爲別解脫戒，這些就是剛才講的五戒、八戒、十戒、具足戒，這些都叫做攝律儀戒。這種戒法，將來我們成佛的時候，所成就的法身，靠的是我們這種別解脫律儀。大家都知道佛有叁身：法身、報身、化身。那麼法身如何成就的呢？是靠持戒。法身本自清淨，被我們無始以來的惡業遮蔽、不能顯現，現在我們斷了這個惡，那麼開顯出來，這個法身的清淨功德就是攝律儀戒帶給我們的成就。
第二種叫做攝善法戒，也叫受善法戒，攝持一切菩薩道戒，就是要修學一切善法。跟前面相比，前面是止惡門，現在是修善門。它是把身、語、意叁業的善因回向無上菩提，比如說，修“聞、思、修”、供養叁寶、精進修行、忏悔、發願、心不放逸、守護根門、修六度法、修四攝法(四攝法是：布施、愛語、利行、同事，這叫四攝)，這些能夠長養我們的善法，就稱爲攝善法戒。這能成就我們的報身。持好這條戒，成就我們的圓滿報身——這是成就圓滿報身之因。
第叁種叫做饒益有情戒，也叫攝衆生戒，或者叫衆生益戒，是要用慈心去攝受利益一切衆生，這叫利生門。饒益有情戒一般包含慈悲喜舍這四個內容。所謂的慈，就是愛念，能夠給衆生快樂。所謂的悲，就是憐憫，拔除衆生的苦難。所謂的喜，叫慶喜，就是歡慶一切衆生都能夠離苦得樂，我在內心産生真實的歡喜心。舍，不是舍得的意思，不是布施的意思。這個舍是“平等”的意思。注意，“舍”在佛教裏面有兩個含義，一個是布施的施舍，一個是平等之義。平等的意思就是說一切衆生冤親平等，前面說了的一切衆生都是我的父母，所以我平等看待他們，把仇人看作跟親人一樣，這就是等視一切衆生，平等而沒有愛憎。這能成就我們的化身，釋迦牟尼佛就是化身佛。將來要想度化衆生、乘願再來的話，就必須要修這個饒益有情戒，不修這個饒益有情戒，那麼我們就不能成就化身，不能度衆生。這個大家要注意啊！這是叁聚淨戒和成佛的叁身之間的關系。
下面給大家簡單介紹一下兩種菩薩戒。
一般來講，我們受菩薩戒有兩種。一種是梵網菩薩戒這個系統，出自《梵網經·律藏品》，它的這個戒相一共有十重四十八輕，這種戒不論在家、出家都可以受的，叫頓立戒。什麼叫頓立戒呢？就是受的人甚至不受叁皈依也可以立刻直接受這個菩薩戒，所以這個戒極爲殊勝，但是要想持好也很難。第二個系統的菩薩戒，叫做瑜伽戒，是根據彌勒菩薩所說的《瑜伽師地論》裏面的《菩薩戒品》的內容，以叁聚淨戒、四衆他勝法爲根本基礎的。這也是出家、在家都可以受的。但有一點不一樣，這個戒要在受持七衆別解脫律儀的基礎上才能夠受，也就是說你只有受了五戒、像我們僧人必須受二百五十條比丘戒，在這個基礎上才能夠受這個戒，而且還要受戒久已成就、沒有違犯的才能有資格來受，所以叫漸次戒，這更難了。瑜伽戒其實也很善巧，它有開許的內容，在梵網戒沒有開許的，遇到特殊情況允許殺死惡人：比如恐怖分子背著*到了公共汽車站、酒吧，如果引爆，可能死掉成百上千人，那麼爲了救度這成百上千人，這時菩薩可將這個恐怖分子殺掉，這樣做他不犯菩薩戒。在這種特殊情況下可以開殺戒，這個門縫是很窄的、有條件的：你通達空性了沒有？是不是一個真實的菩薩？是不是確定在那個特殊環境下有這個必要？你不能以這個爲借口，隨時隨地的跑去護法殺人，那就麻煩了。不輕易開，所以它難，要在七衆的戒律基礎上久學無犯，才能夠把握住這個分寸，你說你連五戒都還沒有持好，你能夠持好這樣的戒？還可以去開殺？那不能叫人相信，所以這個戒難一些。我們一般所受的都是梵網戒。
受菩薩戒簡單地講有五種利益。《梵網經》中講的，第一，受了梵網菩薩戒，十方諸佛就來憫念護持他、守護他、加被他。第二，臨命終時，正見心歡喜，正見不忘失而且心不憂悔、懊惱，心清淨歡喜，往生就有把握了。第叁，所在之處與諸菩薩爲友。第四，功德多具，戒度成就。聚集很多功德，戒行能獲得成就。第五，今世信戒福慧圓滿無缺。這是發菩提心的五種利益。
行菩提心就是以菩薩戒爲主，在發起爲利益衆生願成佛之後，進一步來受持菩薩戒，按照菩薩戒的要求去做六度四攝的事情，這樣一來，大家又生起了歡喜踴躍之心。一看大家這麼歡喜，我就不敢給大家澆冷水，爲什麼呢？等我把這個菩薩戒的戒條念一念，大家估計又要退心了。比如我這裏隨便給大家舉一條，不喝酒。大家肯定說做得到，但梵網菩薩戒裏講不能沽酒——不能賣酒，可能也有人會說，我又不是開酒廠的，我這做的到。但是這條戒裏面還包括不能把酒遞給別人，如果破了這個戒，會遭來五百世沒手的報應，這下估計大家都怕了吧？下次你爸爸說：“來，女兒給我倒杯啤酒。”(笑聲)你說：“哎呀，老爸，法師說了，給你倒杯酒，五百生沒手啊。”(笑聲)你們肯定不敢這樣說吧！(笑聲)菩薩戒是沒有分受的。五戒是可以分受的，五戒可以只受一條，可以有少分優婆夷，優婆塞，但是沒有說少分菩薩的啊，要受菩薩戒都得受，沒有一條可以不受的。這樣你看，不就麻煩了嗎？所以菩薩戒，非常殊勝，但是難度又很高，這是從我們學修的角度來講。正是因爲難行，所以它才殊勝！世間沒有便宜的好東西，便宜肯定不是好貨，天下沒有又便宜又好的東西，因此你想得到殊勝的利益，就必須戰勝自己。
我覺得在受持菩薩戒、發菩提心的過程中，有叁種錯誤的心態值得我們警惕。是哪叁種心態是我們需要警惕的呢？
第一種，畏懼心態。以爲菩薩戒非常難受持，所以就不願意受。有些老居士，學佛一、二十年就是不受菩薩戒。他們害怕，爲什麼害怕呢？有叁處害怕。第一，害怕是要求太高，沒辦法持。他們一聽說法師們講，菩薩戒是心戒啊，戒心，我的天啊，我們起心動念都在造惡業啊，這個心我怎麼能把持得的住呢？比如說不要在行爲上犯，我或許還做得到，你連想都不許我想一下啊，這也太難了吧。你說不要貪吃，當走到冰淇淋店裏面，那麼好吃的冰淇淋，我控製一下貪欲，說我今天堅決不買，這我還能做到，但是看看它這麼好吃，你連想都不許我想一下，這也太難了吧。其實不是這樣子的，心戒的要求是菩薩戒裏的一部分內容。總體上來說，當然是起心動念都要戒，但這是高要求的，低的要求呢？還是有很多我們能做到的。比如說殺生，高級的境界是完全連殺念都沒有，就是慈悲念，但是低的要求是什麼呢？先從不有意的傷害生命開始。沒有一開始就讓你一個殺念都不許動啊…
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