..续本文上一页，“是心做凡夫，是心就是凡夫”，我们不要老是给自己暗示错误的念头。
最后一种是胜义菩提心。什么叫胜义菩提心？就是对能彻底了悟一切众生都本具足的佛性。只有证悟了一切现象本空的圣人，才能准确把握胜义菩提心。它具空性和自然流露的大悲的统一性，既能安住在空性中，又能够升起悲心来。就象佛，因为大智，所以不轮回生死；因为大悲，不安住涅槃而救度众生。它是一种无修持的自然状态，超越了一切概念和知识的限制。他从胜义菩提心中能生起无缘的大慈悲心，去饶益有情，这时生起的慈悲是无缘的、同体的，不需要“作意”，就是不需要去思想。因为如此，所以别人只要一念“南无观世音菩萨”，观音菩萨就能寻声救度，这就是从胜义菩提心流露出来的大慈悲用。观音菩萨有千手千眼，手和眼代表什么？手代表慈悲、方便，眼睛代表智慧，所以他能用智慧眼观照，同时用方便手段救度，一下子就生起来了。观音菩萨的千手千眼是这样的含义，否则的话手上长个眼睛干吗呢？不是多余啊？拿个东西、握个杯子还不敢呢，怕把眼球给碰坏了。千手千眼观音那个样子是表法的，主要是说明悲智等持、悲智双运。这是对胜义菩提心的描述，境界比较高。大家有机会读《现观庄严论》、《入菩萨行论》都可以了解到这些。
今天讲了那么多，大家可能都已经明白了菩提心的重要和菩萨戒的殊胜，也在心中升起了对菩萨行的强烈憧憬和希求实践之心。刚才又有人问我，法师，我们如何发菩提心呢？其实前面已经说过，只要在心中升起“为了利益、救度一切众生，我愿意成佛”的心愿就可以了。但我们总得让大家找到入手处，有时赵州无门关好象不那么好进。我们或许也很难从“空门”中入，但可以先才从“有门”中入，给大家找点具体来做的事情。在这个我向大家介绍一个偈子，记住、学会它，天天念诵，能帮助我们升起菩提心，也可以长养我们的菩提心。
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情誓愿大觉成。(三遍)
大家自己安住一下这个境界，回忆一下刚才自己所发的这个大誓大愿，体会一下自己现在这个心和我们没有发菩提心的这个心是不是有些微细的差异，然后安住、保任它。
我们今天的讲座，第一个内容是帮助大家认识菩提心，什么是菩提心，后面还有为什么要发菩提心，怎样发菩提心，和发了菩提心以后怎么作，这些我们将来有缘再说。大家也可以阅读我们西园寺送给大家的济群法师的《什么是菩提心》这本书，可以在中间找到一些答案。
营员提问：尊敬的法师，请问您，我已经受了五戒，但是由于工作应酬会伤害到生命，令我非常痛苦，很想辞职。虽然我有令人羡慕的工作，但我非常害怕果报。您说我该怎么办？如果辞职又怕身边的人对佛法有误解。知道您讲戒律我很开心，希望您能留个联系方式给我们，万分感谢。
宗舜法师：这个事情呢真是一件很苦恼的事，因为作为一个菩萨来讲呢，他要正命正业，就是要做一些符合我们戒律要求的事情，然而自己没办法获得正当的职业，所以不能得到这个如法的收益，这本身就是对自己的一种障碍。像这种情况我建议你，暂时没有更好的办法之前，还是不要忙着先辞职，但是你自己可以先多忏悔，多修一些功德，为这些你伤害的众生给予回向，否则的话你这个境况是一件非常痛苦的事。你可以先不要辞职，但是你要发愿远离这个不正当的行业。
营员提问：宗舜法师您好，在我身边有许多亲近的人所做的事是在造大罪业，可我面对这些却“无能为力”，不知该如何去做？还有一个问题，法师我看着您内心涌出一种感觉，不知道为什么非常想哭。
宗舜法师：不光你没有能力呀，我也没有能力，佛有“三不能”，佛不能穷众生界，佛不能度无缘之人，佛不能改变定业。有些事情，比如他们在造大业的时候，其实是他恶缘果报成熟的时候，不仅是你不能改变的，甚至是佛都不能改变的。这有一些典型例子，你看，对于邪教*轮功，那些不信的人永远不信，将信将疑的人很容易就被我们转化过来，而那些迷的很深的人即使你讲破了头，甚至你把李洪志从美国抓回来，他也说，“你不要相信了，我这个东西是胡说八道的，是骗你的”，这迷信的人他则会说，“你这个李洪志是假的，说不定是整容的，我不相信会这样”，邪见的种子啊，在这个时候已经成熟，已经成为果报，定业，佛都没法改变，怎么办哪，只能为他们念佛回向。
第二个问题，他说看着我想哭，这可能是因为，刚才我说了，可能我是一个比较苦恼的人，你看我也很瘦，经常生病啊，我每次只要讲菩提心的教授、菩萨戒的教授、菩提道次第论的教授的时候就一定会生病，而且会病的很重，我来到这里，前几天虽然很累，但休息两天就好了，结果突然今天早晨就是十点多的时候，我原来有肠炎，就开始肠痉挛，疼啊，虽然也有带的药，结果拿出来吃了没用，一看发现是过期的，哎呀，你看这个障碍就真的很大，我过去得这个毛病也是从讲《菩提道次第略论》开始的，你看我业障深啊，你之所以看到我想流泪，可能你的悲心比较重，所以看到我这个样子，确实是很可怜悯的人，所以从心里面产生那种怜悯我想要哭的那种感觉，我非常感恩你，谢谢！
营员提问：既然佛讲无量阿僧祗劫，而我们人类文明史总共才有八千年，解释这个矛盾的时候请不要用不可思议这个词来解释好吗？
宗舜法师：我也不想用，问题是确实不可思议，为什么呢，真的不可思议啊，说来说去我觉得还是不可思议，你觉得可思议吗？
我们不断在发现银河系的河外星系，我们的探测器走得越来越远了，银河系九大行星之外，老早就有人预测还有第十大行星，或者十一大行星也有可能，那你觉得可思议吗？很多东西你如果不用不可思议来解释的话，你准备用什么来解释？
这个无量阿僧祗劫啊，不是一个虚的概念，这点请注意，我过去也是这样认为的，以为所谓的三大阿僧祗劫只不过是数学的概念，是些没有意思的事情，等读到《华严经》中有一品叫《阿僧祗品》，这一品呢，教数学的，我建议你们去看看，很有意思，整个一品讲乘积，两两相乘，把这个积呢再相乘，再得一个积，再相乘，再得一个积，就像我们说的，一乘一得一，二乘二得四，四四十六，十六乘十六得二百五十六，就这样子的乘积，整个的《华严经》的《阿僧祗品》，就是讲这个东西，这一品很奇怪、也很奇妙啊，哎，又是不可思议了。这个不可思议在那里呢，整个《华严经》有一品半是佛讲的，整部《华严经》八十卷，除了那一品半以外都是菩萨们讲的，是佛加持他们讲的，唯独这个《阿僧祗品》是心王菩萨问，释迦牟尼佛说的，唐代的李长者说这一品啊，非心王菩萨问不出这样高妙的问题，这些数字问题，也非佛的境界不能解释出诸佛的心海啊，无量的广大，讲这些不可思议的数字，是讲如来的境界的不可思议，用数字来开显其中的小小一块，而且我可以告诉你不可思议这四个字是可以量化的，如果有人有心去计算，就能算出来，这个不可思议究竟是几兆几亿，或者是多少光年那么远，等等，真的是可以算出来的，如果不相信的话，读过《华严经》我们再来讨论。
营员提问：发菩提心的人让我太感动了，但是真是太难，有人要眼，那就拿去，就算信心未退，但是最后把身上的东西都拿去了，还用什么度众生？
宗舜法师：都拿去了？那真是太好了，我们无始以来啊，从众生这里掠夺的东西太多了，回报给他们的太少了。曾经有人说啊，维持我们这个十三亿人口，对了，是《法音》编辑部的王丽心老师，就在前几天的晚上给我讲的，他说按照现在统计，如果按照美国人的生活方式去生活的话，养活我们十三亿人口得另外弄至少五个地球才够，我们都在掠夺啊、索取啊，什么时候可以把自己的身心全部都奉献给众生呢？如果真的等到你舍弃了一切的时候，当下你就会明白再用什么去度众生，那这个时候，等你舍了的时候再问，就像有人说天下所有人都做了和尚，那天下不就完了吗？我说，问这个问题的人那，他首先不会做和尚，那这个问题要等到天下人都做了和尚的时候，再谈天下人都做了和尚以后怎么办吧。
营员提问：菩提心与大悲心、大愿心有何不同？
宗舜法师：注意，这个大悲心呢是根，菩提心是因，大悲心是根本，这个大愿呢只是发愿的一部分，这三者是有密切的关系的。
因为发了大愿，就是要成就这个菩提心，然后呢，用大悲心来养育、成就它。菩提心离开了大悲心，救度众生是没有办法落实的，所以说，菩提心必须和大悲心、和大愿联系在一起，而且还要和大智慧联系在一起，就象我们净慧老和尚提出的“觉悟人生，奉献人生”，就是悲、智的结合，也是菩提心的最好内涵。
营员提问：宗舜法师，请问您在现实生活中学佛时，是如何不让父母生烦恼？
宗舜法师：这就要根据具体的困难去对治，说白了就是什么呢，就是自己多牺牲一点，让父母少牺牲一点，自己多付出一点，让父母少付出一点，他们的烦恼就少了，这是第一要注意的。
第二个要注意的方面，是不要太过于执着形迹，一说学佛了，就马上穿一些别人觉得怪里怪气的衣服，做一些别人搞不清楚的功课，或者真的父母都不知道你在做什么事情，甚至举止、行为、言谈，一切的生活都发生改变，这样父母就会很担心哪。
假如你能够表现出自己学了佛以后，不仅没有变得怪异，或者说没有变得让父母觉得不能接受，让父母觉得不是因你蒙羞，而觉得以你为荣得话，那我想他不会起烦恼。
以我为例，过去我在机关里做公务员，在宣传部做干部，那个时候我母亲以我这个世间的工作为荣，她反对我出家，但我出了家以后呢，她勉强同意，…
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