..续本文上一页愿部分有着惊人的一致。一是大愿数目一致，都是四十八愿。二是顺序一致，完全没有排列上的差异。三是内容一致，两种译本仅有文字上的差异，不存在义理上的不同。故而一直以来，大家都认定魏译本和唐译本的梵文底本应该是同一体系的。
叁， 宋译本(法贤译本)是不是在魏译本四十八愿基础上“省”为三十六愿？
从数目来看，好象宋译本是省略了12愿，但从实际情况来看，宋译本比其它四种译还有多出的内容。比如宋译本第19愿、第20愿和第21愿，讲如何供养他方佛：
“世尊，我得菩提成正觉已，我居宝刹所有菩萨，发勇猛心运大神通，往无量无边无数世界诸佛刹中，以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，。供养承事，回求菩提。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。
世尊，我得菩提成正觉已，我居宝刹所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界无量无边诸佛世尊，而不能往。我於尔时，以宿愿力，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养，令彼速成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊，我得菩提成正觉已，我居宝刹所有菩萨，随自意乐不离此界，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，供养他方无量诸佛。又复思惟，如佛展臂至此受供，劬劳诸佛，令我无益。作是念时，我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。尔时菩萨，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。”(47)
这里三愿，除第一条和其他译本大体相当外，后两条中所言，如十方诸佛伸手受供和供具自然到十方诸佛前供养，都是另外四译没有的内容。又如宋译本第14愿：
“世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”(48)
一般人都知道闻阿弥陀佛名号、“发菩提心、种诸善根”者，可以往生西方极乐世界。但是，这一愿明确告诉我们，这样做，可以“随意往生诸佛刹土”！这与东方药师琉璃光如来派八大菩萨引导学人往生西方，实在是同一悲仰，更能体现佛佛道同，东西不二，互为辅助的深意来。
上述这些内容，怎么会是“省”呢？由此可见，魏源所强调的会集理由，都是站不住脚的。
(三)魏承贯会集本的问题
印光大师所说“魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过於龙舒”一句中的“学识”，并不是指世间的学识，而是指出世间的学识－－佛学。而“因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶”一句中的“迹”，则是指世间的业绩，而不是指出世间－－在佛法学修上的造诣。也就是说，印光大师认为，魏源在佛学上的造诣是比不了王龙舒的，但由於他在世间法上的业绩显著，故而造成了较大的影响，并不是魏源真的能超越於王龙舒之上。从王龙舒和魏源的学佛历程、各自的净土思想对当时及后世的影响来看，印光大师的话是很中肯的。
对於魏源的《无量寿经》会集本，印光大师的评价是“魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。”要理解这样一句高度概括的话，我们不妨来看看魏会本的问题究竟在哪里。
在《无量寿经会译叙》中，魏源强调会集的原则是：
“谨会数译，以成是经，无一字不有来历，庶几补云栖之缺憾，为法门之善本矣。”(49)
可惜，我们看到的魏会本并不是他自己宣传的“无一字不有来历”。与此相反，魏会本中最大的问题表现在三个方面：一是杜撰经文、二是改篡经文、三是臆增经文。我们略举数例如下，以为说明：
其一，杜撰经文。
魏会本第十愿说：
“第十愿，设我得佛，国中天人，若不悉得广长舌，说法善巧，辩才无碍者，不取正觉。”(50)
这一愿，魏译本(第二十九愿)作：
“设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。”(51)
唐译本(第二十九愿)作：
“若我成佛，国中众生读诵经典，教授敷演，若不获得胜辩才者，不取菩提。”(52)
宋译本(第十八愿)作：
“世尊，我得菩提成正觉已，我刹土中所有菩萨，皆得成就一切智慧，善谈诸法秘要之义，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。”(53)
通过比较可以看出，各本之中(后汉本和吴译本没有相应内容)都没有“悉得广长舌”的话，甚至在各译的经文之中，也没有国中天人“悉得广长舌”的说法，乃是魏源杜撰添加进去的。其他类似的例子还有：第一愿杜撰“国中无三恶道之名”、第二愿杜撰“有愿生我国者，命终即化男身，来生我刹土。生莲华中，华开见佛”、第十七愿杜撰“乃至临终十念求生”、第十八愿杜撰“永不退失善根”、第二十愿杜撰“无所从来，无所从去”等等。这些还是仅就大愿部分举例，经文之中的杜撰例子，由於篇幅限制，兹不具述。这是典型的“胆大”加“心粗”。
其二，改篡经文。
魏会本第二大愿说：
“第二愿，设我得佛，国中天人，纯是化生，无有胎生，亦无女人。其他国女人，有愿生我国者，命终即化男身，来生我刹土。生莲华中，华开见佛。若不尔者，不取正觉。”(54)
这一愿之中，有这么一个问题：西方极乐世界有没有“胎生”？在原译的愿文之中，本来没有涉及“胎生”这一问题。这里魏源将“胎生”扯进来，已经是杜撰经文。而且，经文之中明明有“胎生”的话，这样一来，就发生了矛盾。我们来看原译。魏译本《无量寿经》中，佛问阿难：
“其国人民有胎生者，汝复见不？对曰：已见。其胎生者所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。”(55)
这是明明白白说有“胎生”。为什么会有“胎生”？经中云：
“尔时，慈氏菩萨白佛言：世尊，何因何缘，彼国人民胎生、化生？佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，於此诸智，疑惑不信。然犹信罪福修习善本，愿生其国，此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故於彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生於七宝华中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。复次，慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，於七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，於五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众。无由供养於佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。”(56)
可见，西方极乐世界有“胎生”和“化生”两种。其区别就在“胎生”是因为缺少智慧，对於佛智疑惑不信，但能修诸功德，故往生西方如处胎中。这里的“胎生”乃是一种比喻，不是说往生极乐世界的众生有经产道处於胞胎之中而生者。联系上下经文之意，并不会产生什么误会。尤其是宋译本，对此进行了很细致的分辨：
“佛言：慈氏，极乐国中有胎生不？慈氏白言：不也，世尊。其中生者，譬如欲界诸天，居五百由旬宫殿，自在游戏，何有胎生。世尊，此界众生，何因何缘而处胎生？
佛言：慈氏，此等众生，所种善根，不能离相。不求佛慧，妄生分别。深著世乐人间福报，是故胎生。若有众生，以无相智慧植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提。是人命终，刹那之间，於佛净土，坐宝莲花，身相具足，何有胎生。”(57)
而魏源这样一改，就致使愿文与经文发生矛盾，实在是画蛇添足之举。黄念祖在《大经解》中也指出：
“此中“无有胎生”四字，诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云：“佛告弥勒……彼国人民，有胎生者。”唐宋两译同之，而魏氏竟谓无有胎生。此实为难掩之疵也。”(58)
这也是典型的“胆大”加“心粗”。
其三，臆增经文。
尤其令人难以接受的，是他在会集本的最后部分，增加了这么一段话：
“过是以往(案：指留此经一百年后)，《无量寿经》亦灭，惟馀阿弥陀佛四字，广度群生。”(59)
据魏源自己说，“此四句各译无之，今从《大集经》增入，使人知此净土法门，为末法第一津梁，且使人免法灭之惧。”(60)印光大师所说“仿单中有《净土四经》一本，其《无量寿经》，系魏承贯删削，又依馀经增益。理虽有益，事实大错，不可依从。”正是指此而言。所谓“理虽有益”，是说魏源为了让人了解净土法门之殊胜，固然有益处。所谓“事实大错”，是说这种做法，已经不是会集各译，而是自己造经了，当然“不可依从”！而且，魏源自称这四句话是从《大集经》增入的，我们却在《大集经》乃至其他经典之中都找不到这样的句子，不知道魏源所据的《大集经》又是什么珍本、秘本呢？(61)这更是典型的“胆大”加“心粗”。
四、综 述
(一)具有普适性的五点反对会集本的理由
综合印光大师在前面几封信中的观点，反对会集本的理由有五点：
一，古代译经极为慎重：古代翻译佛经是一件很慎重的事情，所译经典都是经过集体推敲印证的，不能“随自心裁，传布佛经。”
二，会集佛经极难无误：会集佛经不是一件容易的事情，以王龙舒在佛学上的造诣，尚且不能避免谬误，其他人就更难保证质量。
三，会集导致妄改佛经：会集佛经会开后人随意妄改佛经的先例。
四，古德不流通会集本：古代大德如莲池大师，都不流通会集本，所以今天也不能流通其他会集本。
五，会集本授辟佛者柄：会集佛经会导致反对佛教的人有“佛经乃是后…
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