大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品颂解
录自上海佛学书局《能海上师全集第三辑》：之四《普贤行愿品颂解》
礼赞
根本总礼
所有十方世界中 三世一切人师子
我以清净身语意 一切遍礼尽无余
初二句观无限空时，是中一切诸佛是所礼之境，普遍平等性智之大观也。后二句我以清净三业共一切有情平等遍礼无余，是能礼人之贤德也。如是一颂，总示普贤殊胜法门有三要点：一者般若，生佛平等观智随时生起；二者律仪，刻刻慧心照察三业，离过清净；三者趣定，远离慢傲动扰，谦卑自警。此属根本道行，亦根本之礼法也。慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、上慢、下劣慢、邪慢，是为七慢，礼折慢幢也。
观力身礼
普贤行愿威神力 普现一切如来前
一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
此明广大殊胜增进之礼也。即平等智力等显发，乃至究竟广大清净故。威神力生起有三：一者由前根本修行之三要点所生，二者由佛菩萨加持所生，三者由定果色所生；乃至能普现一切如来前也。后之二句，明修行之次第也。或观一身一佛、三身三佛、七身七佛、三十五身三十五佛、百身百佛、千身千佛、乃至百千无量俱胝刹土微尘无量数身无量数佛，各各以次增修令其广大清净，摄心缘境，成就深细微妙之三昧力而达心佛众生平等之理故。
信解心礼
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
一尺之镜现千里影，一室千灯光光无碍，一琉璃盛多芥子，重重无尽，各各互入，各存自体，安立恰当，同时相应在于一尘之中，如一帝珠海印，复现尘数之佛。各各佛身各处菩萨众会之中，观增广细。第三句法界者，心所缘境，从小而大，从简而繁，从略而精，一尘乃至重重无尽，往复显映。深信诸佛充遍自心法积界，自身遍在诸佛面前，如镜镜影，不即不离，依智显现，深信诸佛与自心平等如空而无尽。
复次，此一颂，应与前颂次第合观增修。此下赞礼，亦应摄合身礼所明、次第增修。又有大知识者，科此颂为意礼。以信解心佛等齐、遍满圆明着心智，是无上敬礼故。
赞叹口礼
各以一切音声海 普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
从一身口乃至刹尘，刹尘无尽，法界充满，各各有情，一切种类，皆以如海音声，各出无尽妙善言辞，尽其时劫，赞佛甚深功德。德量无尽，时劫无尽，殷勤赞喜之行，亦无尽也。
复次骄慢不礼，身之灾也；自赞毁人，口之大患；赞佛赞人，致大吉祥。次第成就无为功德。
供养
资粮成就之供养
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
此供养者，有三颂。今初二颂，显事供以摄理，后之一颂，明法供养为最胜。事供者，断我所爱，积集胜福资粮也。妙华鬘者，表种种波罗密内外妙行庄严供。伎乐者，表神通成就供。涂香者，别解脱戒、梵行成就供。众宝伞盖者，表八正道具足供。不为烦恼渴日之所犯故。复次，最胜庄严具者：欢喜乐闻，耳庄严；妙音说法，项庄严；功德名称，璎珞庄严；妙臂善施，臂上环钏庄严；开合妙义契理、无漏无 失，指节鬘网庄严；定足如意，足之庄严。以如是等修行成就而为供养故。
复次，最胜衣者，柔和忍辱衣；最胜香者，杜多功德香；末香者，精修别解脱戒香，烧香者，宏扬戒法之香；灯烛者，般若行证之供养。如是等种类复多(如大经中广说应知)，皆是表示资粮答中、最胜之资粮修行成就，为供养也。如是供养之理，总有二义：一者断我所爱，消障增福；一者厚积资粮，般若正道稳快进行。是故广大造修此等成行之资粮，高显坚固如须弥山而为供品。过现诸佛、领受洽心，未来诸佛显明大行次第。
愿行相资胜解供
所谓大乘之大以此入道开悟 虽观行未深而不执习见
我以广大胜解心， 深信一切三世佛，
广胜圆满次第资粮道
悉以普贤行愿力， 普遍供养诸如来。
此最胜之法供也。广大胜解、上大乘见道之主点，深信诸佛、上迅速成道之胜因。普贤行者，即是广大菩提圆满道愿，亦是修行具缘强胜有大力之修行。愿行相资，见真信净，乃一切诸佛决定成佛之殊胜资粮。我今胜解深信精修而为供养。依此明大义，灭我见，得次第，蒙加持，资粮道全。
三、忏悔
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
烦恼为因，身语诸行为缘，恶业为果，障道受苦为报。息烦恼，精戒行，痛耻恶业，自然循道无苦，修行成就亦自不难。否则赶路杀人，漏池无用。悔过心无委曲，自在如如。佛言忏悔得安乐，安乐乃进道。道者，戒定慧道、乃诸道品，能得须陀洹、乃至阿罗汉等。
四、随喜
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
远离无欲，好爱功德，是善根之首要，必须信念，深忍乐欲，随喜胜进。功者，功能，亦说作用。德者，确能二利不虚。随喜者，凡属能作自他有益无损之功能作用(亦称事义)，莫不相与合顺，内生欢喜，远离我慢嫉妒；亦复道眼广圆，若世间知见之所为，若根本道知见之所为，若殊胜道知见之所为，乃至究竟道知见之所为，凡属功德事义，普皆随喜，不嫉不妒；视他人善若己有之，平等大观，离疑昧苦，晴空朗照，意地光明。
五、请转*轮
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
*轮者，成就多闻之胜缘，多闻者，思修之本母也。而且*轮动转相续，发生正法光明，世间幽暗一时破除，无量人天种因获果。生起成道修行，止恶兴善，无尽因果功能，广长普被，利乐无穷，不可以算数譬喻量知也。灯者般若，所有世间通达戒定般若之善知识，乃至从无始时至今时一切如来，普皆劝请转大*轮。无上妙*轮胎者，普贤圆满之大愿行也。为自多闻，他种善根，法光破暗，流演无尽，必以此入门也。
六、请佛住世
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
此之诸佛，并摄一切菩萨善知识登，彼一期化度事竞，则现涅槃。佛般涅槃，世间大苦，黑暗无光，诸行颠倒。是故劝请久住世间，利益光照，大乘发心固应如是。若就自分以说，善知识难遇，况佛菩萨。一旦幸逢，亲近应久，*轮光照，见闻熏陶，由闻决定，起正思维，次第捷实，善巧不错，法理法行，说修成事，法随法行，不随自师，有进无退，所作克成。然须久久不离，功德乃生。如是等义，是加行道中最要深知勤奋而行。《菩提道次第论》及《法蕴足论》，言之更详细，务必亲近。
七、回向
所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
回向者，所有断除骄慢之礼佛，断除自赞毁他之赞佛，断除贪染之供养，断除障道罪行之忏悔，乃至请住成就亲近之德，*轮成就多闻之利，随喜他善自照己失，各各慎微之道行，种种深厚殊妙之功德；如是等再再回观各各所为，是否有益于众生，合理于佛道。佛道者，即是下文之三门，亦是普贤圆满愿行之大次第也。
以上依雪山传承分七支，是修一切前道加行之总要。总要者亦可称为普贤，在密部各种主伴仪则之组织，莫不摄入此七支之法要，无此则不普不贤，不成轨式。又此七支各有专修之法，所以消除违障，补充顺缘，理事不缺，正修如愿成满，行者注意。(以上前行七支竞)
复次正宗者分三，所谓常随佛学、恒顺众生、回向佛道。以此自义成就，他义成就，回观成就之得失，而生后来佛道之断修作用故。今初，常随佛学，分三，境、行、果也。
境中分三
一、学修总道
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养一切诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
此学修之总则：一、学佛者，以佛为师表；不取一切偏邪浅陋、一事一技之长为师表。二、学佛者，以普贤圆满次第行愿法门为修行决定之法门，门门深入；不执一门为究竟，一法为圆满。三、学佛者，应礼赞供养承事三世一切诸佛如来，仰祈意乐圆满而速获加持究竟。又法供养者，感动诸佛之意乐，而起化身化语化境之事、更妙更速，有不可思议之加护也。
二、快速方便
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
承上诸佛意乐加持，更修自心钦佛乐法之意、而生勤奋勇敢，故能作超劫之快速。更加普聚资粮，尽三世诸佛所学而不让，随普贤圆满次第之胜行而无简无缺。是故多闻遍通三世如来已得成就之成法，三藏九分究竟方便而入道；不苟简，不偏蔽，不自师心，不随庸俗；以如是等义，善修意乐，日必六次，别有修行仪轨。意乐生，学必成，稳速不退。初学者善知善能，必可速得成就大菩提也。
最后事义分二
一、亲近诸佛
所有十方三世刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
此承上随学而来，开示求学依止之法要。一、不局一地一处，不井蛙，不蝶性。二、必随大众和合学习，但众必戒德清净。三、时常习近不离，一次不预*轮，则缺一类方便善巧。更须主者妙德庄严、会众庄严、觉树庄严。多闻学习，亲近为首，近师之法，此为全备；乃至成就智通，往十方净刹、亲近菩萨贤圣究竟大觉如来、承事供养，圆竞佛果。但必从初、次第依止实在事义学行，否则但言说耳，思之思之。
二、教化众生
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
普利众生一亦不舍，贤德教化次第究竟，其义云何？初则远离世间愁忧灾患恶道诸苦，乃至人天圣道涅槃常乐，乃至能得大乘普贤不思议解脱法门。云何不思议解脱法门？以利他而自获法利，是故亦云甚深。无我为正。不说断自烦恼而自烦恼不能存在起用。是普贤二利之妙法门也。
行中分三
一、愿行要点
我为…
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