..续本文上一页菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
修行为证阿罗多罗三藐三菩提故，虽经三大阿僧祗劫，不嫌久远，不以贪易忙乱成事，实则阿僧祗劫同等现前一念也。此第一要点。中间生死随堕何趣，不舍普贤大愿，以此坚念持心，成就宿命种子，虽堕不退，必得普贤菩萨救拔。是第二要点。愿得常在人中受生，出家得戒。大般若经说，南洲人有十六种殊胜，堪能现生证得大般若；出家受戒不犯，亦有十六种殊胜之条文也。是第三要点。净戒者，别解脱律仪也，是迅快成佛利他之大方便也。垢、无知见闻随喜之罪，破、已作加行之罪，穿漏、犯根本之罪。无垢、破、穿漏中，必当依师学修。僧中行持，轻命重戒。见持戒人，恭敬赞扬，承事供养；见破戒人，不作轻视，恶心骂责。照察己身功过，实是利他无上资粮，非但自利。是第四要点也。
二、说法利人
天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
佛以一音说法，有情异类等解；化身、化语、化境，皆可开悟有情。然初学为人，则以口说为易。要知说法非求自显，但欲益他。悲诚无染，学修有次，不执己见，不随自语，慈愿说法，通达异类。无法可说，是名说法。何故须说，为报佛恩，正法久住，胜心护教，远济未来故。
精密证解分二
一、一切波罗蜜妙行成就
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于法究竟名波罗蜜，说六、说十、说百、乃至无量，佛自在说。大乘道圆满行之别名也。或说到彼岸，或说度，学必勤修精进贯通诸波罗蜜也。清净者，即是断修无垢之般若也。(如《金刚经》，慧行法等说)如沉水宝珠，诸波罗蜜中最为上首。复次，有行无愿，渡海无方；有愿无行，数他家宝；愿行相资，决成佛道。又菩提心不忘失法，如《菩提道次第论》、及菩萨六次瑜珈等、及余专修仪轨甚多，择宜而修为要。又此愿行连贯修行，亦即是普贤行愿之体道也。如是愿行不离，再加妙行，克成大功更稳更速，是故后之二句必当重视，是诸功德根本之教也。此中无余灭除者，障与垢；一切成就者，种种妙行。所谓障者总有三，如《瑜珈》二十九云：一者业障，二者烦恼障，三者异熟障。言业障者，谓五无间业、及于所有故思造业、诸尤重业，彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。烦恼障者，谓猛利烦恼，长时烦恼，由此烦恼，于现法中，以其种种净法所缘不能令净，是名烦恼障。异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处，异熟果生；或有生处，圣道依彼虽得生长，而与其中异熟果生，聋马+矣愚钝盲聋暗哑，以手代言，无有能力解了善说恶说法义，是名异熟障。垢有三种，《瑜珈》八十九云：于弊下境所起贪欲，名为贪垢；于不应嗔所缘境事所起嗔恚，名为嗔垢，于极显现愚痴众生尚能了事所起愚痴，名为痴垢。复次障者，属惑、业、果、三种所起，皆名为障。垢者，皆属于烦恼所起。障垢者，修行之断依，能断者是成就道果之胜缘也。复次妙行有三：所谓身妙行、语妙行、意妙行，即是远离一切十恶行故意，名为妙行。又可欣赞行名为妙行。又感乐受果行名为妙行。善巧方便能劝励他名为妙行。习近善人能住善趣名为妙行。又善思所思、善说所说、善作所作、由三因缘名为妙行。此依根本教义所说也。若依殊胜乘所说者，此不思议解脱境界普贤行愿，是为圆满无上之妙行也。然于根本妙行若五学无修，而于殊胜妙行决不成就具足，是故一切妙行皆须学修乃至成就也。
二、甚深般若证解
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
惑者，六根烦恼及二十随、乃至见修所断、五钝、五利、十使，悉由三惑为主。业者，由三义故说名为业：一有作用故，二有行动故，三有造作故，即是语、身、意三业也。然此中业者，谓业缚，业障。若由串习诸恶，于诸善法心不能入；又由诸恶业生诸恶趣，长夜受苦所系不得自在；或生边地无三宝四众处所；有发邪愿、入邪教、受邪论等，于佛正法不生敬信；如是等，皆名业缚。业障者，谓五无间重罪业障等；虽暂欲出家尚不能得，何况能获沙门果证。魔境者，于五欲境颠倒不明，返复窒碍生诸困苦。如是等惑业魔境，若世间道、若出世道中，并皆不为所困，自在解脱。世间道解脱者，犹如莲花不著水；出世道中解脱者，亦如日月不住空。
果上真实利他广行
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
自利学成，果上利他。平等悲心，真实拔苦与乐，遍空时而无尽也。
以上常随佛学之总结，以下发起大乘利他五道之门，以恒顺众生为主眼。
大乘接人之道有四
一、对于有情
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
以平等意志，无我具悲，于彼有情慈喜无逆，随顺物机，布施爱语，引导进道。来日虽长，精进益他无厌。此是大乘接引对人之总道，亦是成佛始终不易之大方便也。尤必自身精进，恒修普贤愿行诸支无缺，而成彼利行同事之功，令彼增上圆满无上菩提。
二、对于同行
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
对于同一信行之佛徒道众，不别远视亲疏，常喜集会共住，以时以处，有益合聚。如教如仪，增进德行。六合相亲，动止依戒。厚人薄己，水乳无分。一切戒行愿志，互相导引。教授教诫三学，互作增益。一切愿行同修而依普贤大愿次第纲领。六和者，身、口、意、戒、见、利，六事如戒不违也。
三、对于善知识
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
行人最大利益，即是善知识；最大损害，即是恶知识。此之分别远近，为修行上道之第一步。初一日闹错，日日月月年年、乃至永远不会不错。亲近之方法应当善学。普贤愿行者，是修行圆正次第支分具足之实践究竟可靠之大方便也。虽学识至高，而不得随行方便，终在门外，于道无关；以故须要普贤圆正知识，口说、身相，显示多方，再再磨琢而能普贤。如是入道之首，导行必须，大道长远，师德必备，择师之道，经论广说，行人善知。既得好师，和会勿离，令师欢喜，是依止法之总要也。
四、对于如来
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
殿堂兰若，定中梦境，面前观修，他方勤见，常不离佛及诸菩萨大众。见必承事、礼赞、广兴供养，成就福德资粮。求佛教诫，益智除惑，快速成道。如《俱舍颂》云：「于三无数劫，各供养七万。又如次供养，五、六、七千佛。逆次逢胜观，燃灯、宝髻佛，初释迦牟尼。」
以上教观，成佛功德，依亲近礼赞承事供养等、为修行功德之要点也。亲近佛众，犹如染色熏香，久成深厚利益。又须精进承法，如汲水喻。故言尽未来劫无疲厌也。
以上对人法竞，以下作事之方云何？
大乘应事之方有二
一、住持正法修习法藏
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
永永持佛教法，宏宣菩提正道，圆满普贤无垢大行，而复常勤精进修习，随时劫以无穷。谓依善士、闻法正思、随法行道。于断惑证真中间修行应知之法相、义相、证相，各各次第善巧，恒常精进摄持有方；以此劝励教导，显说正法，光扬觉道，引人趣入菩萨诸行次第。施教、自修，悉能究竟，深入无我清净普贤之道，尽未来劫常恒如是。是大菩萨之所应作也。
二、于苦海中成功德藏
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
诸有者，三有九有等，所谓欲、色、无色等类差别；有者，惑、业、苦、存在之力也；令诸世间生死相续，流转集行者也；又称身见事、颠倒事、随眠事、爱事、贪嗔痴安足处；有垢、有毒、有所摄、堕苦集者，皆名有。我愿于此三界九有之中，修习利他福智，而复成就自分功德。修福者，初之四愿；修智者，常随佛学，内心随喜功德，外缘请佛住世、请转*轮，如是恒久精进不息。然能次第成就无上功德之藏者，必籍一心禅定，所以生起一切通智之根本。般若者，断惑成佛之母，以此为因，出生利他方便，自他解脱，乃至无尽功德法藏，莫不皆依般若得成。问：何必于诸苦海中集积福智获功德藏耶？取其策发精进成就迅速也。无尽功德藏者十：信、戒、施、闻、惭、愧、智、念、持、辩等。《华严经》中说。此十无尽藏是真正自利坚固之道也。非此亦不能成其利他之正行。
大乘见道
明见佛道大事因缘
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
大乘见道略分三：
见缘起性空，性空缘起。所谓见诸法实相也。
见利他功德，我私过患。见平等行，无我正知也。
见广大佛刹无量诸佛，莫不恒演无上菩提道行。了佛大事因缘也。
初句一尘者，表一事、一理、一物、一有情也。随举一事一理一物有情体上、各各各各次第普观，一一含摄尽法界乃至尘刹法界之事理而无余。次句一一刹有难思佛者，各各俗谛事上、各各普具无量觉(佛)法，难可思议其数。第三句，如是各各觉体之上，复有无量眷属含摄之觉体。第四句，如是主伴重重之境上，一切皆作有言无言之教，同时相应具足显现，开示悟入佛之知见，成就修行无上菩提正真之道，所谓大事因缘亲见也
大乘修道有四
一、成就多闻及广辩
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
此叹修道深广汪洋，横遍十方诸刹如海，修速疾力故，竖通三世时劫如海，修普门遍入力故；修行亲近师佛如海，普修智行力故；经历往来国土大众如海，修威神普覆力故；在如是各各如海境界之中，精进修行复经劫海，修行殊胜庄严无边福德力故。此见修道中修行成就之渊深博大，非常人心量可测。以此观思忻慕深励殷勤…
《能海上师全集第三辑 之四《普贤行愿品颂解》》全文未完，请进入下页继续阅读…