..續本文上一頁菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
修行爲證阿羅多羅叁藐叁菩提故，雖經叁大阿僧祗劫，不嫌久遠，不以貪易忙亂成事，實則阿僧祗劫同等現前一念也。此第一要點。中間生死隨墮何趣，不舍普賢大願，以此堅念持心，成就宿命種子，雖墮不退，必得普賢菩薩救拔。是第二要點。願得常在人中受生，出家得戒。大般若經說，南洲人有十六種殊勝，堪能現生證得大般若；出家受戒不犯，亦有十六種殊勝之條文也。是第叁要點。淨戒者，別解脫律儀也，是迅快成佛利他之大方便也。垢、無知見聞隨喜之罪，破、已作加行之罪，穿漏、犯根本之罪。無垢、破、穿漏中，必當依師學修。僧中行持，輕命重戒。見持戒人，恭敬贊揚，承事供養；見破戒人，不作輕視，惡心罵責。照察己身功過，實是利他無上資糧，非但自利。是第四要點也。
二、說法利人
天龍夜叉鸠槃茶，乃至人與非人等，
所有一切衆生語，悉以諸音而說法。
佛以一音說法，有情異類等解；化身、化語、化境，皆可開悟有情。然初學爲人，則以口說爲易。要知說法非求自顯，但欲益他。悲誠無染，學修有次，不執己見，不隨自語，慈願說法，通達異類。無法可說，是名說法。何故須說，爲報佛恩，正法久住，勝心護教，遠濟未來故。
精密證解分二
一、一切波羅蜜妙行成就
勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心，
滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
于法究竟名波羅蜜，說六、說十、說百、乃至無量，佛自在說。大乘道圓滿行之別名也。或說到彼岸，或說度，學必勤修精進貫通諸波羅蜜也。清淨者，即是斷修無垢之般若也。(如《金剛經》，慧行法等說)如沈水寶珠，諸波羅蜜中最爲上首。複次，有行無願，渡海無方；有願無行，數他家寶；願行相資，決成佛道。又菩提心不忘失法，如《菩提道次第論》、及菩薩六次瑜珈等、及余專修儀軌甚多，擇宜而修爲要。又此願行連貫修行，亦即是普賢行願之體道也。如是願行不離，再加妙行，克成大功更穩更速，是故後之二句必當重視，是諸功德根本之教也。此中無余滅除者，障與垢；一切成就者，種種妙行。所謂障者總有叁，如《瑜珈》二十九雲：一者業障，二者煩惱障，叁者異熟障。言業障者，謂五無間業、及于所有故思造業、諸尤重業，彼異熟果若成熟時，能障正道令不生起，是名業障。煩惱障者，謂猛利煩惱，長時煩惱，由此煩惱，于現法中，以其種種淨法所緣不能令淨，是名煩惱障。異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，于是生處，異熟果生；或有生處，聖道依彼雖得生長，而與其中異熟果生，聾馬+矣愚鈍盲聾暗啞，以手代言，無有能力解了善說惡說法義，是名異熟障。垢有叁種，《瑜珈》八十九雲：于弊下境所起貪欲，名爲貪垢；于不應嗔所緣境事所起嗔恚，名爲嗔垢，于極顯現愚癡衆生尚能了事所起愚癡，名爲癡垢。複次障者，屬惑、業、果、叁種所起，皆名爲障。垢者，皆屬于煩惱所起。障垢者，修行之斷依，能斷者是成就道果之勝緣也。複次妙行有叁：所謂身妙行、語妙行、意妙行，即是遠離一切十惡行故意，名爲妙行。又可欣贊行名爲妙行。又感樂受果行名爲妙行。善巧方便能勸勵他名爲妙行。習近善人能住善趣名爲妙行。又善思所思、善說所說、善作所作、由叁因緣名爲妙行。此依根本教義所說也。若依殊勝乘所說者，此不思議解脫境界普賢行願，是爲圓滿無上之妙行也。然于根本妙行若五學無修，而于殊勝妙行決不成就具足，是故一切妙行皆須學修乃至成就也。
二、甚深般若證解
于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
惑者，六根煩惱及二十隨、乃至見修所斷、五鈍、五利、十使，悉由叁惑爲主。業者，由叁義故說名爲業：一有作用故，二有行動故，叁有造作故，即是語、身、意叁業也。然此中業者，謂業縛，業障。若由串習諸惡，于諸善法心不能入；又由諸惡業生諸惡趣，長夜受苦所系不得自在；或生邊地無叁寶四衆處所；有發邪願、入邪教、受邪論等，于佛正法不生敬信；如是等，皆名業縛。業障者，謂五無間重罪業障等；雖暫欲出家尚不能得，何況能獲沙門果證。魔境者，于五欲境顛倒不明，返複窒礙生諸困苦。如是等惑業魔境，若世間道、若出世道中，並皆不爲所困，自在解脫。世間道解脫者，猶如蓮花不著水；出世道中解脫者，亦如日月不住空。
果上真實利他廣行
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經于刹塵劫，十方利益恒無盡。
自利學成，果上利他。平等悲心，真實拔苦與樂，遍空時而無盡也。
以上常隨佛學之總結，以下發起大乘利他五道之門，以恒順衆生爲主眼。
大乘接人之道有四
一、對于有情
我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫，
恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
以平等意志，無我具悲，于彼有情慈喜無逆，隨順物機，布施愛語，引導進道。來日雖長，精進益他無厭。此是大乘接引對人之總道，亦是成佛始終不易之大方便也。尤必自身精進，恒修普賢願行諸支無缺，而成彼利行同事之功，令彼增上圓滿無上菩提。
二、對于同行
所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
對于同一信行之佛徒道衆，不別遠視親疏，常喜集會共住，以時以處，有益合聚。如教如儀，增進德行。六合相親，動止依戒。厚人薄己，水乳無分。一切戒行願志，互相導引。教授教誡叁學，互作增益。一切願行同修而依普賢大願次第綱領。六和者，身、口、意、戒、見、利，六事如戒不違也。
叁、對于善知識
所有益我善知識，爲我顯示普賢行，
常願與我同集會，于我常生歡喜心。
行人最大利益，即是善知識；最大損害，即是惡知識。此之分別遠近，爲修行上道之第一步。初一日鬧錯，日日月月年年、乃至永遠不會不錯。親近之方法應當善學。普賢願行者，是修行圓正次第支分具足之實踐究竟可靠之大方便也。雖學識至高，而不得隨行方便，終在門外，于道無關；以故須要普賢圓正知識，口說、身相，顯示多方，再再磨琢而能普賢。如是入道之首，導行必須，大道長遠，師德必備，擇師之道，經論廣說，行人善知。既得好師，和會勿離，令師歡喜，是依止法之總要也。
四、對于如來
願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
殿堂蘭若，定中夢境，面前觀修，他方勤見，常不離佛及諸菩薩大衆。見必承事、禮贊、廣興供養，成就福德資糧。求佛教誡，益智除惑，快速成道。如《俱舍頌》雲：「于叁無數劫，各供養七萬。又如次供養，五、六、七千佛。逆次逢勝觀，燃燈、寶髻佛，初釋迦牟尼。」
以上教觀，成佛功德，依親近禮贊承事供養等、爲修行功德之要點也。親近佛衆，猶如染色熏香，久成深厚利益。又須精進承法，如汲水喻。故言盡未來劫無疲厭也。
以上對人法競，以下作事之方雲何？
大乘應事之方有二
一、住持正法修習法藏
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
永永持佛教法，宏宣菩提正道，圓滿普賢無垢大行，而複常勤精進修習，隨時劫以無窮。謂依善士、聞法正思、隨法行道。于斷惑證真中間修行應知之法相、義相、證相，各各次第善巧，恒常精進攝持有方；以此勸勵教導，顯說正法，光揚覺道，引人趣入菩薩諸行次第。施教、自修，悉能究竟，深入無我清淨普賢之道，盡未來劫常恒如是。是大菩薩之所應作也。
二、于苦海中成功德藏
我于一切諸有中，所修福智恒無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
諸有者，叁有九有等，所謂欲、色、無色等類差別；有者，惑、業、苦、存在之力也；令諸世間生死相續，流轉集行者也；又稱身見事、顛倒事、隨眠事、愛事、貪嗔癡安足處；有垢、有毒、有所攝、墮苦集者，皆名有。我願于此叁界九有之中，修習利他福智，而複成就自分功德。修福者，初之四願；修智者，常隨佛學，內心隨喜功德，外緣請佛住世、請轉*輪，如是恒久精進不息。然能次第成就無上功德之藏者，必籍一心禅定，所以生起一切通智之根本。般若者，斷惑成佛之母，以此爲因，出生利他方便，自他解脫，乃至無盡功德法藏，莫不皆依般若得成。問：何必于諸苦海中集積福智獲功德藏耶？取其策發精進成就迅速也。無盡功德藏者十：信、戒、施、聞、慚、愧、智、念、持、辯等。《華嚴經》中說。此十無盡藏是真正自利堅固之道也。非此亦不能成其利他之正行。
大乘見道
明見佛道大事因緣
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，
一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。
大乘見道略分叁：
見緣起性空，性空緣起。所謂見諸法實相也。
見利他功德，我私過患。見平等行，無我正知也。
見廣大佛刹無量諸佛，莫不恒演無上菩提道行。了佛大事因緣也。
初句一塵者，表一事、一理、一物、一有情也。隨舉一事一理一物有情體上、各各各各次第普觀，一一含攝盡法界乃至塵刹法界之事理而無余。次句一一刹有難思佛者，各各俗谛事上、各各普具無量覺(佛)法，難可思議其數。第叁句，如是各各覺體之上，複有無量眷屬含攝之覺體。第四句，如是主伴重重之境上，一切皆作有言無言之教，同時相應具足顯現，開示悟入佛之知見，成就修行無上菩提正真之道，所謂大事因緣親見也
大乘修道有四
一、成就多聞及廣辯
普盡十方諸刹海，一一毛端叁世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
此歎修道深廣汪洋，橫遍十方諸刹如海，修速疾力故，豎通叁世時劫如海，修普門遍入力故；修行親近師佛如海，普修智行力故；經曆往來國土大衆如海，修威神普覆力故；在如是各各如海境界之中，精進修行複經劫海，修行殊勝莊嚴無邊福德力故。此見修道中修行成就之淵深博大，非常人心量可測。以此觀思忻慕深勵殷勤…
《能海上師全集第叁輯 之四《普賢行願品頌解》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…