..续本文上一页向西方，即是“福德因缘，往生彼国”。四皈依里面就包含的有阿弥陀佛，为什么不能往生？生到西方，风吹树动，也不是教人生起“念佛念法念僧”之心，和念四皈依有什么差别？你们依佛所教的法修，回向西方，都有力量帮助往生。“阿弥陀佛”一句佛号，包含万法，万法也没有离开阿弥陀佛，法法圆融，不要妄生分别，修密法的更容易往生西方，因为方便多，如破瓦法等。

　　诵经有朗诵、默诵、金刚诵，是修行的方式，看经是求解，不是修习，看经要有师指导，不然会望文生义、师心作解，而不符合佛的原意，所以要有传承。

　　书信一二

　　来信收到，知皈投佛门后，善根成熟，厌世无常苦空，知暇满人身、大义难得，顿萌出家之念，且发心坚固，决不退转，实乃多世修行善根出现，幸加珍惜此世，勿令空费也。

　　建议居士在大学学习之最后一年，请一套《菩提道次第广论》录音带学习，或简短一些《菩提道次第科颂》。这二种书及带，本寺流通处均有，可往联系。学习后，眼界将大开，对佛说四十九年之精粹体系，得一清晰之概念矣。

　　学习后，居士将知道，学佛也宜一门深入。显教八宗，密教红白花黄，各有其体系及修持方法，不宜参杂。尤其密法依止根本上师以后，一切依师教导而学，不再三心二意，此实灭我执、快速成就之秘诀也。

　　如放假期先来讲寺观光一次亦好！

　　书信一三

　　来信由侍者才交来，时间过了近一个月，迟复是歉！谢谢你们的好意。

　　你们每天都在修所传的《四加行》、《五字真言》及《药师尊经》，很好。咒语依正轨，四皈依十万、十万地念，视效果念多少。六字大明咒，可常念，不必拘数，一空下来就念，也可以规定每天盘坐念，早晚各半小时或更多。

　　书信一四

　　来信收到，所提问题，略作答复。

　　一、诸法空相，什么宇宙、空间、本原、时间都是人类妄想分别安立上去的，开悟后的境界，是不能以言说、概念来表达的。

　　二、因果无尽，一即一切，一切即一也，时间、空间尚不存在，何处是终极的第一个因？

　　三、修行要按次第，自利而后才能利他，自己舍心等尚未成就，何能真正利他？别人借钱不还，或许是家庭贫困，或许正有急用，或是有其它原因，怎知他一定是赖债占便宜？如果确知其本人本质如是，则为利他故可以索还。

　　四、须弥山依经说证初果以上能见。就现在科学的种种猜测，可谓无稽之谈，不必为此化心血。

　　五、梦的种类很多，大都是心理对过去事物的反映。但也有预兆性的、鬼神干扰的、佛菩萨加持的。重点来说，掌握好醒时的思想行动，如法修行。梦境不实，不必太着意。

　　六、细菌倒底是有情或植物的，本人没有研究，但服药是为救人治病痛，不是为了杀生，何况细菌是否有情，尚不明确。

　　七、佛菩萨示现的种种现象，凡夫是无法以俗智测得其底的，对这类问题，就不必去钻牛角尖，踏实修行即是。

　　八、为修行而锻炼身体是可以，为锻炼而减少或挤掉修行则不该。

　　九、这问题同第三。

　　十、作为一个学生，学电脑、学英语当然可以，但为了弘法利生不一定要用电脑和英语，首先自己要有充实的教证功德，否则宣传再好，也弘不了法、利不了生。

　　十一、男女贪爱是生死之根、众苦之源，女人会带给人们许多痛苦和困难。再加不净观、九想观、白骨观对治，当下观其有何可“喜欢”之处。

　　居士有病，应了知是宿世杀生等业而生起，亟应忏悔业障，戒杀放生，以虔敬信心、持戒严谨、悲心利他的心态，求观世音菩萨救护，可以满愿。

　　书信一五

　　来信收讫。关于大威德法，属无上部密法，要共同道熟，成就密器，才能逐渐进入。出离心、菩提心、空性正见未得，而急求生圆次第，辄易出障。共同成就之八大成就，首先是念诵成就，并不是指能熟练就算数，要念出感应、起作用，才行，故不必急于解义，念得加持后有些自然能解。

　　大威德法，四无量心是福德资粮，观空是智慧资粮，也就是成就法身，观宫殿、宝座及文殊菩萨是成就报身，观九首三十四臂是成就化身。九首三十四臂之义，仪轨中自己解释了。

　　三昧耶勇心即于有情义利，誓愿修行。不退转，云勇也。

　　智慧勇心乘空乐无分别慧之息心，与圣者诸身升起之勇智慧之名也。

　　静虑勇心即心一境性，生起修行殊胜等持之智慧也。

　　生起次第，未得空性定解之前，只能学铃杵、内供、供护法、八门胜解(即观空法)。待观空成就才能学以后之法，皆是空乐无分智慧中变现之幻化戏。如不解空，以凡夫烦恼心去理解，则易入歧途，乃至着魔，不可不慎也。

　　书信一六

　　函悉。居士发心努力守持五戒，很好！就这样持可以。以后遇缘时再受一次更可靠。酒的问题，如果可以说明自己信佛身分，最好；否则以其它原因，如身体不适应，会使头脑昏钝，或很容易醉成酒疯子、当众出极大丑态等等，希望换成饮料。

　　恢复脑力，最好的办法是多修定。先以九节风调息，然后一心念咒等。当心静下去，会生身心轻安，轻安就是堪能性，会使体力增强，出色地完成工作任务。

　　书信一七

　　居士能认识到烦恼的过患，把烦恼当作怨敌而与之作殊死的斗争，则已初步掌握了佛法的要点，但在你的男友面前，你似乎又丧失了理智，让烦恼作主，牵起你鼻子走了。要谨慎考虑，与一个不信佛的男人结婚，会导致丧失暇满人身修持的机会，“一失足成千古恨”，可怕！有可能使他成为一个虔诚的佛教徒否？

　　由于无明的实执，没有我，执有实我；没有法，执有实法。依唯识讲是徧计执，依中观讲是无明。对主客观都认不清楚。电影中，光影的变化，执为实有人物。这要到见道无分别智出现亲证真如后，才能知内外一切如幻如化，虚妄不实。见道以前，只能从佛陀教授中大概了解一些。

　　到上海去亲近顾老居士很好。唯识一套可以学。《五蕴》、《百法》—《二十》—《摄大乘》—《杂集论》—《辨中边》—《三十》—《成唯识》，大概次第如此 。

　　书信一八

　　欲生兜率天内院，本讲寺的“嘎登纳甲”修法就可以，即《上师供》前兜率天颂，但有观想和修法，再加上《上师供》、《五字真言》等功德，自己回向时，发愿生兜率天，即可。修得好的，宗大师等会接引。修行(禅定)最主要对治沉、掉，请参阅《定道资粮》及《广论》奢摩他章。

　　念诵中，一心专注，随文入观，止与观的作用都在，是入定的下手处。中间起什么思想都不要理会。

　　凡是佛弟子，见出家师父都应礼拜。但在某种场合不便礼拜时，心中观想恭敬礼拜就是。

　　书信一九

　　来信收讫，然日来太忙，无法阅信，更无闲写复信。耽搁多日。总之，Ｎ居士之著述，说理不透，往往言之及半，即让阅者自己去参，又知见庞杂，儒墨老庄兼收，阅者获益不多。

　　密宗显宗要成佛的话，都不能简单化，持一种简单法门。佛是一切智者，什么都知，什么都会，才能度一切众生，只会一种，怎能成佛，度一切众生呢？

　　《俱舍论》不但是唯识的基础，尤其是经部说，与中观更有关系，《俱舍》是由有部进入经部的阶梯。佛教体系，西藏分析成四宗，了解了下面的，就对上面的更清楚，否则模棱两可，界限不明，意义就不精确。西藏学法，《俱舍》是重点，不学是可惜的。人生目的是离苦得乐，离苦得乐的方法，唯在佛教，当然依佛教学修是中心，为了学修资粮才去工作，工作有责任心，不能失误，当然是对的，但终究是第二位的。《广论》是五大部的浓缩，欲详知必须再学五大部，然依各人根机、福报、智慧不同，可以广学略学，愿意广学而且有兴趣广学的，当然以广学为好，度生的资粮多嘛。学少了，一问三不知，那个会信从你呢？

　　书信二〇

　　接来信，知悉壹是。

　　四加行观想部分，在传法后讲解磁带中详说。如初修，无法观想，直接念，不观亦可。

　　上师观在头顶，或心间，面均朝前，与自己同。

　　烦恼障减弱，是大好事。身障涉及业果，宿世恶业，或现世曾练气功之类，修忏悔法能消，何时能满心愿，要看业障之轻重，与自己现身之努力而定，居士学业繁忙，是一无暇，欲求速效，自然有一定困难，但比不修，胜万筹矣。

　　再好的安排，亦要有时间才能现实，居士目前情况，依所述之修法，能专精不打妄念，具足信心而念去，效果亦会提高。　

　　书信二一

　　长信收悉，知从幻梦警醒，大好快事！你终于没有受骗上当而陷入万分痛苦的境地。

　　你说“人类生活中值得留恋的一些纯洁美好的东西存在过”，那你还是没有醒透。实际上人类生活中，除了贪瞋痴，哪有什么美好的东西。所谓纯洁必定是无我、烦恼间杂；所谓美好必定是净善所得之后果。世间哪里有过，都是自己被情网所迷惑了，幻想出来的“纯洁美好”，实际是一时“臭味相投，满足私欲”而已。一旦矛盾爆发，拳足交加，你已尝够了！

　　至于说你所看的，那些生理和心理的书，作者虽都是有名的学者，但是可惜的是他们没有学修过佛法。他们自己也困惑在性和情的迷网中——烦恼具足未断丝毫，又依据了一些业果显现的身心，作为客观的对象来研究，所得的结论，只会是同一的名称 ——谬论！弗洛依特的心理分析，似乎高超一些。但他决定是学过佛教理论的。

　　欲望没有止境的，你说“隐性的烦恼通过夫妻生活得以排解”，为什么许多已婚的男人，要去找婚外对象和夜总会、酒吧间的三陪呢。现代社会更奇特，女的也毫不羞耻地找婚外郎君。这是烦恼不满足的表现。结婚解决不了，只有克制才能解决。说到底，结婚是一件多么可耻的行动呵！

　　噢！你在第三页也谈了这问题，但是告诉你“忠贞不渝，相守终生的夫妻”在儒家或佛教徒内可能会有，但中间的矛盾诤吵，打骂，哭泣……隐藏在“相守终生”等美名之下，是决定存在的，所以毫不可取。

　　你对你个人想的太多了，怕这怕那，还要在房子里…

《智敏上师书信160篇》全文未完，请进入下页继续阅读…