..續本文上一頁向西方，即是“福德因緣，往生彼國”。四皈依裏面就包含的有阿彌陀佛，爲什麼不能往生？生到西方，風吹樹動，也不是教人生起“念佛念法念僧”之心，和念四皈依有什麼差別？你們依佛所教的法修，回向西方，都有力量幫助往生。“阿彌陀佛”一句佛號，包含萬法，萬法也沒有離開阿彌陀佛，法法圓融，不要妄生分別，修密法的更容易往生西方，因爲方便多，如破瓦法等。
誦經有朗誦、默誦、金剛誦，是修行的方式，看經是求解，不是修習，看經要有師指導，不然會望文生義、師心作解，而不符合佛的原意，所以要有傳承。
書信一二
來信收到，知皈投佛門後，善根成熟，厭世無常苦空，知暇滿人身、大義難得，頓萌出家之念，且發心堅固，決不退轉，實乃多世修行善根出現，幸加珍惜此世，勿令空費也。
建議居士在大學學習之最後一年，請一套《菩提道次第廣論》錄音帶學習，或簡短一些《菩提道次第科頌》。這二種書及帶，本寺流通處均有，可往聯系。學習後，眼界將大開，對佛說四十九年之精粹體系，得一清晰之概念矣。
學習後，居士將知道，學佛也宜一門深入。顯教八宗，密教紅白花黃，各有其體系及修持方法，不宜參雜。尤其密法依止根本上師以後，一切依師教導而學，不再叁心二意，此實滅我執、快速成就之秘訣也。
如放假期先來講寺觀光一次亦好！
書信一叁
來信由侍者才交來，時間過了近一個月，遲複是歉！謝謝你們的好意。
你們每天都在修所傳的《四加行》、《五字真言》及《藥師尊經》，很好。咒語依正軌，四皈依十萬、十萬地念，視效果念多少。六字大明咒，可常念，不必拘數，一空下來就念，也可以規定每天盤坐念，早晚各半小時或更多。
書信一四
來信收到，所提問題，略作答複。
一、諸法空相，什麼宇宙、空間、本原、時間都是人類妄想分別安立上去的，開悟後的境界，是不能以言說、概念來表達的。
二、因果無盡，一即一切，一切即一也，時間、空間尚不存在，何處是終極的第一個因？
叁、修行要按次第，自利而後才能利他，自己舍心等尚未成就，何能真正利他？別人借錢不還，或許是家庭貧困，或許正有急用，或是有其它原因，怎知他一定是賴債占便宜？如果確知其本人本質如是，則爲利他故可以索還。
四、須彌山依經說證初果以上能見。就現在科學的種種猜測，可謂無稽之談，不必爲此化心血。
五、夢的種類很多，大都是心理對過去事物的反映。但也有預兆性的、鬼神幹擾的、佛菩薩加持的。重點來說，掌握好醒時的思想行動，如法修行。夢境不實，不必太著意。
六、細菌倒底是有情或植物的，本人沒有研究，但服藥是爲救人治病痛，不是爲了殺生，何況細菌是否有情，尚不明確。
七、佛菩薩示現的種種現象，凡夫是無法以俗智測得其底的，對這類問題，就不必去鑽牛角尖，踏實修行即是。
八、爲修行而鍛煉身體是可以，爲鍛煉而減少或擠掉修行則不該。
九、這問題同第叁。
十、作爲一個學生，學電腦、學英語當然可以，但爲了弘法利生不一定要用電腦和英語，首先自己要有充實的教證功德，否則宣傳再好，也弘不了法、利不了生。
十一、男女貪愛是生死之根、衆苦之源，女人會帶給人們許多痛苦和困難。再加不淨觀、九想觀、白骨觀對治，當下觀其有何可“喜歡”之處。
居士有病，應了知是宿世殺生等業而生起，亟應忏悔業障，戒殺放生，以虔敬信心、持戒嚴謹、悲心利他的心態，求觀世音菩薩救護，可以滿願。
書信一五
來信收訖。關于大威德法，屬無上部密法，要共同道熟，成就密器，才能逐漸進入。出離心、菩提心、空性正見未得，而急求生圓次第，辄易出障。共同成就之八大成就，首先是念誦成就，並不是指能熟練就算數，要念出感應、起作用，才行，故不必急于解義，念得加持後有些自然能解。
大威德法，四無量心是福德資糧，觀空是智慧資糧，也就是成就法身，觀宮殿、寶座及文殊菩薩是成就報身，觀九首叁十四臂是成就化身。九首叁十四臂之義，儀軌中自己解釋了。
叁昧耶勇心即于有情義利，誓願修行。不退轉，雲勇也。
智慧勇心乘空樂無分別慧之息心，與聖者諸身升起之勇智慧之名也。
靜慮勇心即心一境性，生起修行殊勝等持之智慧也。
生起次第，未得空性定解之前，只能學鈴杵、內供、供護法、八門勝解(即觀空法)。待觀空成就才能學以後之法，皆是空樂無分智慧中變現之幻化戲。如不解空，以凡夫煩惱心去理解，則易入歧途，乃至著魔，不可不慎也。
書信一六
函悉。居士發心努力守持五戒，很好！就這樣持可以。以後遇緣時再受一次更可靠。酒的問題，如果可以說明自己信佛身分，最好；否則以其它原因，如身體不適應，會使頭腦昏鈍，或很容易醉成酒瘋子、當衆出極大醜態等等，希望換成飲料。
恢複腦力，最好的辦法是多修定。先以九節風調息，然後一心念咒等。當心靜下去，會生身心輕安，輕安就是堪能性，會使體力增強，出色地完成工作任務。
書信一七
居士能認識到煩惱的過患，把煩惱當作怨敵而與之作殊死的鬥爭，則已初步掌握了佛法的要點，但在你的男友面前，你似乎又喪失了理智，讓煩惱作主，牽起你鼻子走了。要謹慎考慮，與一個不信佛的男人結婚，會導致喪失暇滿人身修持的機會，“一失足成千古恨”，可怕！有可能使他成爲一個虔誠的佛教徒否？
由于無明的實執，沒有我，執有實我；沒有法，執有實法。依唯識講是徧計執，依中觀講是無明。對主客觀都認不清楚。電影中，光影的變化，執爲實有人物。這要到見道無分別智出現親證真如後，才能知內外一切如幻如化，虛妄不實。見道以前，只能從佛陀教授中大概了解一些。
到上海去親近顧老居士很好。唯識一套可以學。《五蘊》、《百法》—《二十》—《攝大乘》—《雜集論》—《辨中邊》—《叁十》—《成唯識》，大概次第如此 。
書信一八
欲生兜率天內院，本講寺的“嘎登納甲”修法就可以，即《上師供》前兜率天頌，但有觀想和修法，再加上《上師供》、《五字真言》等功德，自己回向時，發願生兜率天，即可。修得好的，宗大師等會接引。修行(禅定)最主要對治沈、掉，請參閱《定道資糧》及《廣論》奢摩他章。
念誦中，一心專注，隨文入觀，止與觀的作用都在，是入定的下手處。中間起什麼思想都不要理會。
凡是佛弟子，見出家師父都應禮拜。但在某種場合不便禮拜時，心中觀想恭敬禮拜就是。
書信一九
來信收訖，然日來太忙，無法閱信，更無閑寫複信。耽擱多日。總之，Ｎ居士之著述，說理不透，往往言之及半，即讓閱者自己去參，又知見龐雜，儒墨老莊兼收，閱者獲益不多。
密宗顯宗要成佛的話，都不能簡單化，持一種簡單法門。佛是一切智者，什麼都知，什麼都會，才能度一切衆生，只會一種，怎能成佛，度一切衆生呢？
《俱舍論》不但是唯識的基礎，尤其是經部說，與中觀更有關系，《俱舍》是由有部進入經部的階梯。佛教體系，西藏分析成四宗，了解了下面的，就對上面的更清楚，否則模棱兩可，界限不明，意義就不精確。西藏學法，《俱舍》是重點，不學是可惜的。人生目的是離苦得樂，離苦得樂的方法，唯在佛教，當然依佛教學修是中心，爲了學修資糧才去工作，工作有責任心，不能失誤，當然是對的，但終究是第二位的。《廣論》是五大部的濃縮，欲詳知必須再學五大部，然依各人根機、福報、智慧不同，可以廣學略學，願意廣學而且有興趣廣學的，當然以廣學爲好，度生的資糧多嘛。學少了，一問叁不知，那個會信從你呢？
書信二〇
接來信，知悉壹是。
四加行觀想部分，在傳法後講解磁帶中詳說。如初修，無法觀想，直接念，不觀亦可。
上師觀在頭頂，或心間，面均朝前，與自己同。
煩惱障減弱，是大好事。身障涉及業果，宿世惡業，或現世曾練氣功之類，修忏悔法能消，何時能滿心願，要看業障之輕重，與自己現身之努力而定，居士學業繁忙，是一無暇，欲求速效，自然有一定困難，但比不修，勝萬籌矣。
再好的安排，亦要有時間才能現實，居士目前情況，依所述之修法，能專精不打妄念，具足信心而念去，效果亦會提高。
書信二一
長信收悉，知從幻夢警醒，大好快事！你終于沒有受騙上當而陷入萬分痛苦的境地。
你說“人類生活中值得留戀的一些純潔美好的東西存在過”，那你還是沒有醒透。實際上人類生活中，除了貪瞋癡，哪有什麼美好的東西。所謂純潔必定是無我、煩惱間雜；所謂美好必定是淨善所得之後果。世間哪裏有過，都是自己被情網所迷惑了，幻想出來的“純潔美好”，實際是一時“臭味相投，滿足私欲”而已。一旦矛盾爆發，拳足交加，你已嘗夠了！
至于說你所看的，那些生理和心理的書，作者雖都是有名的學者，但是可惜的是他們沒有學修過佛法。他們自己也困惑在性和情的迷網中——煩惱具足未斷絲毫，又依據了一些業果顯現的身心，作爲客觀的對象來研究，所得的結論，只會是同一的名稱 ——謬論！弗洛依特的心理分析，似乎高超一些。但他決定是學過佛教理論的。
欲望沒有止境的，你說“隱性的煩惱通過夫妻生活得以排解”，爲什麼許多已婚的男人，要去找婚外對象和夜總會、酒吧間的叁陪呢。現代社會更奇特，女的也毫不羞恥地找婚外郎君。這是煩惱不滿足的表現。結婚解決不了，只有克製才能解決。說到底，結婚是一件多麼可恥的行動呵！
噢！你在第叁頁也談了這問題，但是告訴你“忠貞不渝，相守終生的夫妻”在儒家或佛教徒內可能會有，但中間的矛盾诤吵，打罵，哭泣……隱藏在“相守終生”等美名之下，是決定存在的，所以毫不可取。
你對你個人想的太多了，怕這怕那，還要在房子裏…
《智敏上師書信160篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…