智敏上师书信160篇

　　一 书信部分

　　书信一

　　来信见悉，居士皈信三宝后能反省过去行动不规，痛心忏悔，誓不更作，这是进步。但发露最好“人现前”(即当面忏悔)才有效。居士便时，来寺单独发露，后修百字明，能见多次瑞相后，罪可消灭。

　　对令郎之事，居士悲心切切，而彼却“自私绝情”，但若作度众生想，众生刚强难调，而能不退悲心，则是菩萨道矣！不过有不同者，菩萨度生，无我人众生寿者，而居士则执为自己独生爱子。如能扫除“私情”，不亦善乎！

　　众生轮回世间，由起惑造业，而感之果，无不是苦，所以佛说出离也。其中业果又微妙不可思议，而总其轨则，不外乎恶业感苦果，善业感乐果。居士目前痛苦不堪，精神上苦也，焉知宿世未曾对彼也曾施加过同样苦痛，所谓“恩情债”，彼今来讨债，还之即可，不必自苦也，还债后应有轻松感。

　　回顾世间其它，受战火伤残死亡，亲人离散，穷无饮食，受敌凌辱宰割，或火山地震，或海啸山崩，或工劳车祸，或绝症痛苦，辗转惨呼，或怨家相逢，刀枪相见……说不完之苦痛，较之居士，更倍增也，以彼精神物质，俱遭损也。由彼等观之，则居士之苦，实不足道，甚至谓自寻烦恼矣。

　　“三界无安，犹如火宅”，“世间无常，犹如朝露”，宜乘暇满人身，追求离苦得乐，成佛度生大义，才是出路，何必在石火电光中，追求不实之所谓“幸福”。“世间满足深险罪业坑”，知苦乃知追求出离，宜磨利智慧宝剑，斩断世间妄情，斯大丈夫之行也，否则云何称佛弟子？

　　望放下目前琐细之苦事，而回想无始时来对自己恩爱倍至(如居士之对令郎)之父母有情，甚多正在地狱中受煎熬，也有在饿鬼中受剧烈饥渴，口中吐火，或有在畜生中，受人宰割，食其血肉肝肠，惨哉！吾人岂能如令郎之“自私绝情”，不闻不问乎！ ？

　　念经咒贵在信心，专心，及持戒心，否则效果难见。人身难得，佛法难闻，盲龟值木，何可任其糟蹋也！ ！勉之勉之。

　　书信二

　　十月十八日信及供养均已收到，回向居士及居士女儿如法皈依，如法修行。

　　居士深感世间无常、苦、空，发心成佛度众生，动机很好，诸法从缘起，成佛的缘起尚未成熟之前，自己努力修持，劝别人皈信三宝就是度众生了，因为佛是平等不偏一切众生，无苦不救的。居士即使马上成佛，也是同样情况，对不信的人，佛慈悲再大，功德威神再高，也无法救度的，《嘛呢道歌》“净信环”就是说明此事。

　　禅定要从戒下手，《禅定品》里讲得很清楚，十三种资粮，缺一不可，在这末法时期，能得禅定的，恐如凤毛麟角，纵有，也不会有很多。依《广论》按次第学修，求个增上生就是了不得的了。

　　信上所说时间安排可以行，跏趺专心念效果最好，但凡夫却免不了昏沉睡眠，则虽坐也无效。

　　凡夫整天想的都是烦恼，修行人学修得时间不够用，正是一种方便，把烦恼挤掉，所谓“转依”。好好学《俱舍》，智慧会开。劝你女儿早日来皈依。　

　　书信三

　　学法要有体系，尤其是要有次第，《广论》是最好的一本书，把佛一代时教显密大小都有机地组织成一部有体系、有次第的佛学(显)全书，但要仔细学，特别要依前面所说听闻轨理来学，才能得益。事师法是广论学修的起步，所以对《广论》有信心，就此开始亦可。《科颂》提供了《广论》的主要科目，比较醒目，可作《事师法》之参考。

　　学法要去烦恼心，才能学到手。《俱舍》谓入道之二甘露门：一、不净观，二、数息观。淫贪不除，法益难得，祗少要持五戒，否则易着魔。由戒方能入定，由定乃得智慧，望珍重暇满，好自为之。

　　书信四

　　来信见悉，关于陀罗尼被，黄教是不讃成亵渎经咒，更不能焚化，或覆不净尸体之上，而居士所述之亡者生前念佛行善，临去三月前心中突生恶念，不知是否有附体现象，抑宿世恶业种子发现。再者此人不识字，可能教理不会太通达，所示现之虔诚，真正目的何求，亦难可知，更加上亵渎经咒(陀罗尼被)罪上加罪，甚可哀怜！助念虽有力，但需彼自身有真信正念，方获大益。

　　某居士之梦，时在夜间几点钟？一般凌晨三、四时之梦有预兆性，此外皆胡思乱梦，不足凭也。白烟上升复堕，又升，似乎有些混乱逻辑概念。

　　书信五

　　来信收讫。知宿有善根，于六月初八皈依，后得逢正法，深自庆幸。

　　太极拳，如单是活动不凝神观想等，属于体育，没有关系，但有些联系上气功，分一级二级，练到高级能看到什么的，则不要练。

　　居士对生死轮回，业力牵引，自无主宰，有所醒悟，欲求正法，广度众生，发心甚好，但在生死尚未了之际，能以正法，劝人信仰，依戒修行，亦即是度众生之开始，非是要一定自了后才度也。至于居士念四皈依近来感到很累，念不到一千，甚至身体脱虚，精神憔悴，极可能是以前练气功的反应 ——后遗症，正邪二气正在交锋所致。一般念四皈依都反应是宿疾消除身心健康，居士不要害怕，如感太累，就少念一些，但专心念、入静念，恳求上师三宝加持，以求救命之心态念，或暂改念密遮玛以遣魔。此外，自己检查，不要过劳，睡眠勿太少，营养适当摄取，多休养，闭目养神念咒，决不会有不良效应的，请放心。为避免家人反对，尽量避免过累，使精神胜任愉快，专诚一心、少而精地念去可也。

　　书信六

　　来信收到。请《上师供》光盘请往流通处填表格申请书，写上已诵座数等。

　　念咒时初修不必配合呼吸，一心专念，去掉昏沉、掉举即可，入静念当然不宜出声念。

　　学佛首先明白业果，宿世所造恶业，可用百字明忏悔，未来誓死不作，极为要紧。

　　唯识学开解甚好，但行持还在《广论》中，因唯识宗已失传承。

　　要产生断欲定解，需充分了解多欲之患，不但随业受苦，修行也上不了路，“淫障根本智”，纵勤苦修行而不生智，佛教福智二足，不能缺一，欲了生死，成佛道，犹必须有空性智慧，如自己生不了定解，等于自己甘心受轮回苦，不愿出离，也不想度父母众生出苦海也。

　　书信七

　　接来信，知悉壹是。

　　佛说三世因果，所以我们不要把目光停留在一世看问题。一切众生，无始以来都做过我们父母。每世的父母都像现世父母一样对我们有恩。所以你母亲是对的，教你不要打蚊子，因为它也是过去父母，因造了业，投生为蚊，致于传播细菌，现代医学并不说一定是蚊子。而业报上说，杀生害命，是多病短命之因，不是有没有蚊子的关系。

　　居士长期害病，是宿业所致，今生宜多多忏悔，并多多放生，孝养父母，恭敬三宝，念《五字真言》会开智慧，知道什么是好事，什么是坏事，念六字大明咒能消灾免难，消除病痛。

　　书信八

　　来信收到，有问题尽管问，没关系的。

　　一、居士母亲修净土，可以来皈依，普通灌顶可以参加，无上部灌顶要前加行修够方行，四皈依可以念，因为四皈依里面有阿弥陀佛。

　　二、不念诵时，如何修行，可以参看《广论集注》第一O七页起一一七页总结为三合引导，及四种资粮。

　　观想上师依《上师供》观资粮田中所说。

　　三、要知道别人对自己不好，都是自己过去对别人不好的报应，现在他来了，正好消除自己过去的恶业，以免来生因恶业去恶道受苦。又要想到这人都是自己宿世恩德深重的慈母，由自己对他们造了恶业，才驱使他们对自己作出不讨欢喜的事，都是自己不好。详细参阅《上师供》发菩提心部分。

　　四、居士念四皈依已得感应甚好！是三宝加持慈悲力，及居士虔诚信心所致，过去居士求菩萨，心里不踏实，因不可捉摸，到底菩萨知不知道等念掺入，所以信心不具足。现实的师父可以当面说话，知道句句听到，或写信答复心里踏实，所以才有感觉。实际上，还是观世音菩萨，假上师身而给你作加持的。《事师五十颂》说“从菩提心金刚法身所起受用圆满之身，此之所依变化色身，不能成为现见道时，住于师身，能令清净他业障等。”①

　　希望仔细听学《事师五十颂》和《上师供》。

　　注①：《事师法五十颂释》第二十页 宗喀巴大师 造释 汤芗铭 译

　　书信九

　　来信知悉，居士学教修持精进，理应日趣菩提大道，然去年四月居士自觉有附体，不知如何作障，再则，以前有否练过气功或亲近外道，最好能作一简述，以便对治。

　　居士尚有几位师兄，如对黄密具有信心，可以同来讲寺，观察如何解救也。

　　书信一〇

　　来信才由侍者交来，迟复是歉！

　　居士在南无寺，亲近佛爷，甚好！必定得大加持。佛爷教你的往生法，要好记住，好好修。“把一切放下”，一定要认真做到。

　　密遮玛多念，能得加持，也能忏悔罪障，重点在心中新的烦恼不让起来，才能得加持。

　　书信一一

　　来信收悉，知对宗大师全圆教法有信心，甚慰！

　　佛教谈因果，一切果都是自己造业而来，往宿由烦恼、无明作主，造了恶业，今世得苦果。同样，现在知道学习了佛教，造善业，来日必感乐果，一切都掌握在自己手中，因果有同时因果，也有异时(隔生乃至多生)因果，《广论》中详说，忏悔能消除或减除宿造恶业，因此可以减受或免受苦果。

　　依《广论》修行之果有二种：一、增上生，二、决定胜。增上生是在修行过程中，得到殊胜的身和环境，利于修行；决定胜则修行成就得果。往生西方、往生东方(琉璃世界)都是增上生的一种，争取好的修行条件，所以净土宗祗有汉地才另出一宗，印度、藏地每一宗都附有增上生，即生净土。佛说法随根机而说，《阿弥陀经》赞叹西方，而《药师尊经》赞叹东方，都是最好。释迦牟尼在娑婆世界成佛，难道释迦佛的菩提心不是“最好的菩提心”，而念佛的愚夫愚妇反而比佛高超，所以不要执着某法师的话。

　　密与净，都是佛说的“佛教”，切莫分为两截。密宗修净土的方法比汉地净土宗多得多，一般知道的“破瓦”法，汉地就没有。修了密法功德回…

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