智敏上師書信160篇
一 書信部分
書信一
來信見悉，居士皈信叁寶後能反省過去行動不規，痛心忏悔，誓不更作，這是進步。但發露最好“人現前”(即當面忏悔)才有效。居士便時，來寺單獨發露，後修百字明，能見多次瑞相後，罪可消滅。
對令郎之事，居士悲心切切，而彼卻“自私絕情”，但若作度衆生想，衆生剛強難調，而能不退悲心，則是菩薩道矣！不過有不同者，菩薩度生，無我人衆生壽者，而居士則執爲自己獨生愛子。如能掃除“私情”，不亦善乎！
衆生輪回世間，由起惑造業，而感之果，無不是苦，所以佛說出離也。其中業果又微妙不可思議，而總其軌則，不外乎惡業感苦果，善業感樂果。居士目前痛苦不堪，精神上苦也，焉知宿世未曾對彼也曾施加過同樣苦痛，所謂“恩情債”，彼今來討債，還之即可，不必自苦也，還債後應有輕松感。
回顧世間其它，受戰火傷殘死亡，親人離散，窮無飲食，受敵淩辱宰割，或火山地震，或海嘯山崩，或工勞車禍，或絕症痛苦，輾轉慘呼，或怨家相逢，刀槍相見……說不完之苦痛，較之居士，更倍增也，以彼精神物質，俱遭損也。由彼等觀之，則居士之苦，實不足道，甚至謂自尋煩惱矣。
“叁界無安，猶如火宅”，“世間無常，猶如朝露”，宜乘暇滿人身，追求離苦得樂，成佛度生大義，才是出路，何必在石火電光中，追求不實之所謂“幸福”。“世間滿足深險罪業坑”，知苦乃知追求出離，宜磨利智慧寶劍，斬斷世間妄情，斯大丈夫之行也，否則雲何稱佛弟子？
望放下目前瑣細之苦事，而回想無始時來對自己恩愛倍至(如居士之對令郎)之父母有情，甚多正在地獄中受煎熬，也有在餓鬼中受劇烈饑渴，口中吐火，或有在畜生中，受人宰割，食其血肉肝腸，慘哉！吾人豈能如令郎之“自私絕情”，不聞不問乎！ ？
念經咒貴在信心，專心，及持戒心，否則效果難見。人身難得，佛法難聞，盲龜值木，何可任其糟蹋也！ ！勉之勉之。
書信二
十月十八日信及供養均已收到，回向居士及居士女兒如法皈依，如法修行。
居士深感世間無常、苦、空，發心成佛度衆生，動機很好，諸法從緣起，成佛的緣起尚未成熟之前，自己努力修持，勸別人皈信叁寶就是度衆生了，因爲佛是平等不偏一切衆生，無苦不救的。居士即使馬上成佛，也是同樣情況，對不信的人，佛慈悲再大，功德威神再高，也無法救度的，《嘛呢道歌》“淨信環”就是說明此事。
禅定要從戒下手，《禅定品》裏講得很清楚，十叁種資糧，缺一不可，在這末法時期，能得禅定的，恐如鳳毛麟角，縱有，也不會有很多。依《廣論》按次第學修，求個增上生就是了不得的了。
信上所說時間安排可以行，跏趺專心念效果最好，但凡夫卻免不了昏沈睡眠，則雖坐也無效。
凡夫整天想的都是煩惱，修行人學修得時間不夠用，正是一種方便，把煩惱擠掉，所謂“轉依”。好好學《俱舍》，智慧會開。勸你女兒早日來皈依。
書信叁
學法要有體系，尤其是要有次第，《廣論》是最好的一本書，把佛一代時教顯密大小都有機地組織成一部有體系、有次第的佛學(顯)全書，但要仔細學，特別要依前面所說聽聞軌理來學，才能得益。事師法是廣論學修的起步，所以對《廣論》有信心，就此開始亦可。《科頌》提供了《廣論》的主要科目，比較醒目，可作《事師法》之參考。
學法要去煩惱心，才能學到手。《俱舍》謂入道之二甘露門：一、不淨觀，二、數息觀。淫貪不除，法益難得，祗少要持五戒，否則易著魔。由戒方能入定，由定乃得智慧，望珍重暇滿，好自爲之。
書信四
來信見悉，關于陀羅尼被，黃教是不讃成亵渎經咒，更不能焚化，或覆不淨屍體之上，而居士所述之亡者生前念佛行善，臨去叁月前心中突生惡念，不知是否有附體現象，抑宿世惡業種子發現。再者此人不識字，可能教理不會太通達，所示現之虔誠，真正目的何求，亦難可知，更加上亵渎經咒(陀羅尼被)罪上加罪，甚可哀憐！助念雖有力，但需彼自身有真信正念，方獲大益。
某居士之夢，時在夜間幾點鍾？一般淩晨叁、四時之夢有預兆性，此外皆胡思亂夢，不足憑也。白煙上升複墮，又升，似乎有些混亂邏輯概念。
書信五
來信收訖。知宿有善根，于六月初八皈依，後得逢正法，深自慶幸。
太極拳，如單是活動不凝神觀想等，屬于體育，沒有關系，但有些聯系上氣功，分一級二級，練到高級能看到什麼的，則不要練。
居士對生死輪回，業力牽引，自無主宰，有所醒悟，欲求正法，廣度衆生，發心甚好，但在生死尚未了之際，能以正法，勸人信仰，依戒修行，亦即是度衆生之開始，非是要一定自了後才度也。至于居士念四皈依近來感到很累，念不到一千，甚至身體脫虛，精神憔悴，極可能是以前練氣功的反應 ——後遺症，正邪二氣正在交鋒所致。一般念四皈依都反應是宿疾消除身心健康，居士不要害怕，如感太累，就少念一些，但專心念、入靜念，懇求上師叁寶加持，以求救命之心態念，或暫改念密遮瑪以遣魔。此外，自己檢查，不要過勞，睡眠勿太少，營養適當攝取，多休養，閉目養神念咒，決不會有不良效應的，請放心。爲避免家人反對，盡量避免過累，使精神勝任愉快，專誠一心、少而精地念去可也。
書信六
來信收到。請《上師供》光盤請往流通處填表格申請書，寫上已誦座數等。
念咒時初修不必配合呼吸，一心專念，去掉昏沈、掉舉即可，入靜念當然不宜出聲念。
學佛首先明白業果，宿世所造惡業，可用百字明忏悔，未來誓死不作，極爲要緊。
唯識學開解甚好，但行持還在《廣論》中，因唯識宗已失傳承。
要産生斷欲定解，需充分了解多欲之患，不但隨業受苦，修行也上不了路，“淫障根本智”，縱勤苦修行而不生智，佛教福智二足，不能缺一，欲了生死，成佛道，猶必須有空性智慧，如自己生不了定解，等于自己甘心受輪回苦，不願出離，也不想度父母衆生出苦海也。
書信七
接來信，知悉壹是。
佛說叁世因果，所以我們不要把目光停留在一世看問題。一切衆生，無始以來都做過我們父母。每世的父母都像現世父母一樣對我們有恩。所以你母親是對的，教你不要打蚊子，因爲它也是過去父母，因造了業，投生爲蚊，致于傳播細菌，現代醫學並不說一定是蚊子。而業報上說，殺生害命，是多病短命之因，不是有沒有蚊子的關系。
居士長期害病，是宿業所致，今生宜多多忏悔，並多多放生，孝養父母，恭敬叁寶，念《五字真言》會開智慧，知道什麼是好事，什麼是壞事，念六字大明咒能消災免難，消除病痛。
書信八
來信收到，有問題盡管問，沒關系的。
一、居士母親修淨土，可以來皈依，普通灌頂可以參加，無上部灌頂要前加行修夠方行，四皈依可以念，因爲四皈依裏面有阿彌陀佛。
二、不念誦時，如何修行，可以參看《廣論集注》第一O七頁起一一七頁總結爲叁合引導，及四種資糧。
觀想上師依《上師供》觀資糧田中所說。
叁、要知道別人對自己不好，都是自己過去對別人不好的報應，現在他來了，正好消除自己過去的惡業，以免來生因惡業去惡道受苦。又要想到這人都是自己宿世恩德深重的慈母，由自己對他們造了惡業，才驅使他們對自己作出不討歡喜的事，都是自己不好。詳細參閱《上師供》發菩提心部分。
四、居士念四皈依已得感應甚好！是叁寶加持慈悲力，及居士虔誠信心所致，過去居士求菩薩，心裏不踏實，因不可捉摸，到底菩薩知不知道等念摻入，所以信心不具足。現實的師父可以當面說話，知道句句聽到，或寫信答複心裏踏實，所以才有感覺。實際上，還是觀世音菩薩，假上師身而給你作加持的。《事師五十頌》說“從菩提心金剛法身所起受用圓滿之身，此之所依變化色身，不能成爲現見道時，住于師身，能令清淨他業障等。”①
希望仔細聽學《事師五十頌》和《上師供》。
注①：《事師法五十頌釋》第二十頁 宗喀巴大師 造釋 湯芗銘 譯
書信九
來信知悉，居士學教修持精進，理應日趣菩提大道，然去年四月居士自覺有附體，不知如何作障，再則，以前有否練過氣功或親近外道，最好能作一簡述，以便對治。
居士尚有幾位師兄，如對黃密具有信心，可以同來講寺，觀察如何解救也。
書信一〇
來信才由侍者交來，遲複是歉！
居士在南無寺，親近佛爺，甚好！必定得大加持。佛爺教你的往生法，要好記住，好好修。“把一切放下”，一定要認真做到。
密遮瑪多念，能得加持，也能忏悔罪障，重點在心中新的煩惱不讓起來，才能得加持。
書信一一
來信收悉，知對宗大師全圓教法有信心，甚慰！
佛教談因果，一切果都是自己造業而來，往宿由煩惱、無明作主，造了惡業，今世得苦果。同樣，現在知道學習了佛教，造善業，來日必感樂果，一切都掌握在自己手中，因果有同時因果，也有異時(隔生乃至多生)因果，《廣論》中詳說，忏悔能消除或減除宿造惡業，因此可以減受或免受苦果。
依《廣論》修行之果有二種：一、增上生，二、決定勝。增上生是在修行過程中，得到殊勝的身和環境，利于修行；決定勝則修行成就得果。往生西方、往生東方(琉璃世界)都是增上生的一種，爭取好的修行條件，所以淨土宗祗有漢地才另出一宗，印度、藏地每一宗都附有增上生，即生淨土。佛說法隨根機而說，《阿彌陀經》贊歎西方，而《藥師尊經》贊歎東方，都是最好。釋迦牟尼在娑婆世界成佛，難道釋迦佛的菩提心不是“最好的菩提心”，而念佛的愚夫愚婦反而比佛高超，所以不要執著某法師的話。
密與淨，都是佛說的“佛教”，切莫分爲兩截。密宗修淨土的方法比漢地淨土宗多得多，一般知道的“破瓦”法，漢地就沒有。修了密法功德回…
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