..續本文上一頁，發願承擔法界一切有情，代衆生受苦之願，深爲隨喜！

　　居士在學聽《廣論》磁帶，誠福報所感，望細心聽學，必有大收獲。

　　歡迎居士于十二月二日來講寺，叁日是農曆初八日，按例下午有會供法會。

　　中天竺所請恒河金剛沙，乃香港紅教傳法人白衣上師所加持，格魯派一般不作此法。

　　格魯巴修法皆在生、圓二次第中。但能修此法者，要求出離心、菩提心、空性正見，皆已夠量，否則難獲法益，而易出偏差也。

　　書信叁七

　　從海外弘法回寺，發現了你的信，沒有及時答複，至爲抱歉！

　　居士夙生善根深厚，能皈依叁寶，精進學習佛法，深悟人身無常，惡趣可畏，具出離之雄心，有成佛之大志，善哉！至爲隨喜，贊歎！

　　學修佛法，需要善知識引導，學修並進，單獨研究不得加持，于煩惱習氣，無能製伏，若能學習之余，加以行持，則必能得受用。

　　居士學佛心切，不著世間名利，即此則善。如考研究生，于學佛妨礙不大，則亦可考慮。本人在澳洲遇一馬來西亞學生正在攻讀博士生，然佛法學習，爲居士中首，爲彼傳以某些加行修法。若不考研究生于生活開支無困難，則不考亦好，以爭取更多時間學佛。然不論如何，需堅持心不著五欲，做到心出家，以爲將來身出家之准備，或雖不能身出家，而能在俗不染。

　　多求叁寶加持，一切善願皆能應遂，盼虔誠懇禱之。

　　書信叁八

　　來信收到，此事最好通過信佛之長輩，與彼善言勸說，縱使離婚，亦以互相不傷感情，乃至遷怒于佛教爲好。總之，能令彼了解佛教之作法，皆爲避免受苦，而得安樂之法，應生歡喜隨喜之心，不可瞋怒也。

　　書信叁九

　　居士發心淳淨，志願出家，乃大丈夫之事，實堪贊歎！

　　但父母恩重，勿使哀傷，宜平日多宣傳佛教之意義及出家之殊勝，打消其世俗傳祖接代之庸見。並告以人生之真相，不學佛法，處今之世，必入叁惡道，使其于叁寶生信。

　　中觀之理，實踐仍在于戒，因緣起性空，二互相成，而緣起之正行在戒也。

　　書信四〇

　　接來信，知悉壹是。

　　你們宿世善根深厚，今生能遇到宗大師的圓滿教法，這是最大的幸運，希望就自己時間及其它條件所能及的，努力學修，庶不負此生也。

　　你所要忏悔的，加持時沒跪下，只要你心中恭敬，沒有輕慢意，一時慌張，想不起禮節，問題不大，經驗豐富了，自然會按禮節辦事的。

　　你現在工作，但所排早晚課都很如法，而且四皈依已念到一百萬，很不容易。再多念一些，成效會出現的，記住念時一要專心，二要有悲心，叁要持戒清淨，感應就容易得到。

　　書信四一

　　接到來信，知你們一家皈依了叁寶，回杭後，法喜充滿，非常欣慰！雖然我確實很忙，但教化衆生，是我們比丘的職責，很高興你們來問。

　　一、你父親課誦念經咒時，有時流淚，如果是觀衆生苦，起悲心，或于經咒相應而起，沒關系；如果太頻繁的流淚，也不是從觀苦起悲而發，則要提防是否“悲魔”。

　　二、居士念誦時昏沈，第一檢查是否睡眠不足；第二用拜佛、洗冷水面、經行等方法，是《瑜伽師地論》裏說了的。再可以把心注在眉間，或觀想光明等，喝紅茶也是一種對治法。

　　叁、白天太忙，利用晚睡時默念咒是可以的，但可能念不了多少就入睡了。如有精力，當然以坐念爲好，若實在太累，與其躺著胡思亂想，不如默念咒也。

　　四、你們在聽學《廣論》磁帶，非常隨喜，最好組織討論，結合生活，提高思想，配合行持，最好不過了。

　　書信四二

　　接 八月十五日來信，就《廣論》的問題，略釋如下：

　　(一)支分略攝分：能引支，所引支；及能生支，所生支。

　　受是所引支，愛是能生支，這二者不是一重緣起，能生支愛緣取，所生支謂生老死，這是一重緣起，受是所引支要待能生支，方能成能生支。

　　(二)樸窮瓦專于十二緣起有支，次下複說思惟十二有支，此十二支都叫有支，十二支包括流轉還滅都有，單是有支不能表示出流轉還滅，也不是從有支斷起。

　　你要的照片，給你附上，望努力學習，精進修行。

　　書信四叁

　　接二月二十叁日信，知發心認真修持，又肯培福，功德無量！積功累德，久之必有成就。

　　所問略答如下：

　　(一)資糧是一個帶比喻的名詞，比喻吾們(古代)遠行，必定要帶夠路上必需的一切飲食用品等准備，修行登上菩提大道，也要有足夠的資糧，才能到達目的地，這裏主要指的是福德和智慧。

　　(二)佛法與人情有矛盾時，依戒律，依菩提心來抉擇。父母對子女有大恩，當然不能令他受苦，兒子告發了父親若被囚，乃至被殺，豈非于心不忍。所述讓父親認識錯誤而還羊，是可行的，或兒代父賠羊也可行的(父不認錯的情況下)。儒家亦說“事父母幾谏，見志不從，又敬不違，勞而無怨”。《孟子》內設喻“舜爲天子，其父殺人，則負之棄國而去”(大意)都可以作參考，而真正佛教是依戒，依菩提心出發來指揮行動。

　　書信四四

　　來信收到，知你對佛法有了較深一層的認識，知道佛教是真正宇宙的客觀真理，是教導我們脫離一切苦難的靈丹妙方，也明白世間上的一切，猶如揚糠，雖付出钜大辛苦，而結果一無所得。這樣，思想已納入正軌，不會再受外境波動了。

　　你要來贈送處培福消業，本人完全同意而且贊歎！確實，贈送處機構雖少，起的弘法利生作用，卻一點也不小。在那面工作人員，真可說是天之驕子，培福消業之力量，是不可思議的，同時，又能學法開智慧。

　　書信四五

　　接來信知對佛教宇宙觀，已基本形成，看問題能超出世間庸俗觀點，甚感欣慰！

　　你那位同窗好友，宿世象培過不少福，但沒有超脫世間五欲。今世報得政治地位、名利等享受後，現世不再修行培福，甚至富貴而造更多惡業，來世去處可慮，實際毫無可樂也。

　　我們在末法時期，能逢值宗大師圓滿教理，且能生信起行，也是過去福德所感，但今後的解脫成佛度衆生實在是太幸福了。

　　所問諸事：

　　一、曼荼、曼茶已成通用，可能藏語變音有關。

　　二、悎寤瑜伽是白天禅定、經行；中夜養息，以獅子臥，修光明觀入睡；後夜速急警醒，又禅坐、經行，詳《瑜伽師地論》。

　　叁、製多、窣堵波

　　四、“已解脫更墮，墮由貪複還，獲安喜所樂，隨樂行至樂。”

　　書信四六

　　居士發大心，爲住持正法作貢獻，碰些違緣，自在意料之中，一心求上師叁寶加持，諒能順利解決。

　　一心虔念四皈依，念得感應，獲加持後，一切無礙。家中顧慮，待對佛教生信以後，亦能消除。

　　居士盡人力而爲之，是否可行，由佛菩薩作主安排，居士安心，不爲之著急可也。

　　書信四七

　　來信見閱，犯戒而猛利忏悔，以後決不再犯，不但可以忏淨，而且佛世鴦掘魔羅，殺了九百九十九人，忏淨了，還證了羅漢果，當然這是特等利根之人。不過不要灰心，努力忏去。一九六頁，是指出家犯戒，又無慚愧悔改，所以前後並不矛盾，不要消沈，要積極努力，才能消罪。腦後沈重，像是太消沈失望所致。希望是有的，要提起精神，應爲聞了殊勝圓滿的佛法而高興！

　　日常法師說：“甚至你自己都可救你”，只要依佛說忏悔法去做。你好好念百字明咒，威力無比，一定會拔你出罪。請南無寺念經忏悔有條件當然很好，但也要自己有猛利改悔，後再不犯之心。鼓起勇氣，好好修行，諸佛菩薩會替你安排一切，自己想的不一定對的，一切顧慮放下，一心依靠叁寶！就能解決問題的！

　　書信四八

　　來信收到，知悉壹是。

　　承關懷正法，不辭勞苦，往返上虞，物色寺址，至爲感激！

　　所問諸端：

　　１、關于“質量認證”，不太熟悉其內容，居士以科學方法補足，沒有欺騙之心理，大致不會有錯。

　　２、最好考試一下。

　　３、一切法從緣起而生，自身沒有獨立不變的自性，即是法空。

　　４、一天四座是專修人的安排，早、上午、下午、晚各一座，一座就是念一次儀軌。

　　５、《長壽儀軌》也是全部念一(或二至四)遍，再專念咒，六字洪名，不拘數字。

　　６、由于事務繁忙，連每日課誦都難完成，重錄磁帶實在插不進去。

　　書信四九

　　來信收到，知關心永明多寶講寺的複建工作，乃至不惜打退養報告，發心非常殊勝！然一切待緣而定，不必太早也。

　　所提問題：

　　一、出毛孔之黑水，本法流是觀普賢菩薩之六牙白象將其吸盡。

　　二、四皈依念十萬，一般不會有感觸，來本寺學法中有一人，念至六七十萬尚無影響，至八九十萬多次夢見上師叁寶，在一百萬圓滿那天夢見自己刷牙時，吐出許多大便狀穢物。

　　叁、念加行越多，速度愈快，溫州某居士一小時念百字明十圈。

　　四、感冒發燒，吃藥是對的，排障消業也是通過四大變化而完成的，只是原因不同而已。

　　五、令媛做臨時工，終不如正式進廠，只要你廠看來有前途，就不必顧目前利益，謹作參考，以不詳兩方具體。

　　書信五〇

　　長函收訖，知居士及一些高校的學生們，冒暑辛勤整理錄音講稿，功德無量！然本人深愧所說于佛陀及曆代祖師所說中，挂一漏萬，實不敢動勞大衆也，所幸居士們在整理中，能得法益，誠所至慰！

　　杭州居士們關懷多寶講寺的環境衛生，深爲感激，並爲大衆祝福回向。

　　所問略答：

　　一、不同的修法有不同的本尊，但每人修法應以一位本尊爲主修，如本法流以文殊菩薩爲主要本尊。

　　二、米遮瑪與百字明有兩種傳承，初是海公上師所傳，二《四加行》中是大吉佛爺所傳，兩種都源于康薩仁波卿，都可以念，隨選一種。

　　叁、依《廣論》可以供。

　　四、菩薩戒中不往聽法一戒，開許不犯中有：若知(彼說法者)倒說。《道次》中聽聞正法，是從依止善士而來，既要依止，事先要觀察叁月至六年，認爲確實符合善知識條件而後依止。此中聽聞正法即聽聞依止師之法，又菩薩戒開許中“若慧遲鈍，于先聞法爲受，爲持爲于所緣攝心定，不往無犯。”

　　五、增…

《智敏上師書信160篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…