..续本文上一页你耽搁在此岸以及对岸，也就是你执著外界所看见的物体—这一部轿车、以及你的眼睛–藉助你的眼睛的帮助，你才能看见外面的轿车。如此，你因为贪著所以你到达不了大海、也就是没办法进入涅槃。
这个大木头祂是比喻作我们的五蕴、就是我们的身心。五蕴其实就是心理现象和身体现象的五种组合、五种集团。但是当你不这样子认定，不知道它只是单纯的身体现象、心理现象的集合，你不将它看作五蕴，你就会误认为它是一个人、我、众生，于是你执著这五蕴，你就到达不了涅槃大海；如果你照真实的状况，将五蕴认知是五蕴，如此你不会误认为它是人、我、众生，你就能到达涅槃大海。你这部名贵的进口轿车，你如果能够了悟它只是一种物质现象、一种自然过程、是一种色蕴、物质的组成，你就不会执著它；因此即使它被刮伤，你不会很难过、愤怒，因为你不将它认定是那么样有价值的东西，这时候你就没有耽搁在此岸和对岸。
然后接著讲到说沉入水中，也就是执著贪爱一切有生命的众生也好、或者没有生命的事物，如果有这种贪爱就到达不了大海。接著耽搁在河中的沙洲，是指傲慢、骄傲，如果你因为自己有钱而骄傲，或者因为自己的地位高而骄傲，这个骄傲会阻碍你修行进入涅槃的路。当你骄傲的时候，你就没办法了悟身心的真实本质，因此你把你的身心现象认为是一个人、我、众生、是一个你，于是你生起很多、很多的烦恼像贪嗔痴慢疑，于是你耽搁在河中的沙洲没办法进入涅槃大海。
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然后说到大木头被人所取，意思就是说比丘他不做他本分内的工作。比丘本分的工作就是要研究经典、要实地修行佛法、然后要说法来度众生、然后要如法的来教导他的徒弟让他走在正路上鼓励他们修行，以便达到解脱。比丘不做这些本分的工作，他反而跟俗人混在一齐、常常交往俗人，这时候比丘就是被人所取，他没办法到达涅槃大海，因为他执著在这些俗人里面，他不如法的跟他们交往，然后他就会执著在这些世间事物里面，于是他没办法了悟身心的真相、没办法开悟到无常/苦/无我，于是他就没办法证入灭苦的涅槃。
然后说到大木头被天人所取，意思就是修行者来修善事、来修行，他的目的是为了要生天、生到天堂或者梵天，所谓天人他是一种很庄严、身上能放光的众生。所以当修行者他这样子发愿之后，因为他的善行还有他种种修为，他死后就会生到天上去，他就是被天人所取，因为他生到天界去了。生到天界之后他会很爱著自己的身体，因为他身体长得非常美好、庄严、而且能放光，所以他就没办法到达涅槃大海，因为他还有执著。
接著说大木头沉入漩涡当中，这是指沉溺在感官的娱乐上，这种爱著也使你没办法到达大海，比如说当你贪著你所看见的东西、执著在你所听见的声音、或者你闻到的气味、或者你尝到的美味/滋味、或者你接触到细软的物体、或者你所想的念头，这样子修行者就没有办法进入大海涅槃。
最后一个讲到大木头腐烂，意思就是指修行者本身并没有真实的道德但是他假装有道德，这样子内部的腐烂使得他没有办法证入到涅槃。
佛陀说假如没有这八项错误，你必然能够达到大海，因为你被河中的水流、这个中流而携带。河里这个中流也就是指八圣道分，藉著修行八圣道分，你能够不耽搁在此岸和对岸、不沉入水中、不耽搁在河中的沙洲、不被天人所取、不被人类所取、不会沉入漩涡中、也不会腐烂，因此你必然能够达到涅槃大海。这八圣道分可以归纳成戒、定、慧这三种–持戒，就是修行的基础；然后在戒的稳固基础上来修禅定，定力深了，就能引伸出智慧。所以这是一层、一层上去的结构。当我们来观察一切身心现象照著它发生时的样子观察它，这时候我们不应该去分析它，没有任何的思惟、判断、或者任何的成见，我们是很单纯的正念在观察什么事情发生了，照著它的样子去观察它。这样子定力才能加深，才能透视到身心的真相。当你保持非常清醒的正念在观察
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一切当下发生的身心现象，你的正念持续不间断，于是你定力越来越深，你的心就从五盖当中清净出来–这五盖就是五种障碍，就是贪欲盖、嗔恚盖、掉悔盖、昏沉盖、和愚盖，如果你有这五盖当中任何一项，你的心就是被染污的，于是你的心不能够锐利、不能透视一切身心的真实本质，唯有你从五盖当中清净出来，你的心内观觉悟力才能变得强而锐利，能够透视到一切身心现象它们的两项特质：就是它们的个别特殊性质、以及一般共同性质。当你了悟到一切身心现象这两项性质，你就是具足了正见，于是你就能够渐渐达到涅槃：一切灭苦的境界，经由证悟初果须陀洹，你就是实行了八圣道分到达了涅槃大海。
这里讲的正见有三个层次：第一个层次的正见就是了知一切身心现象的特殊性质或者个别性质，第二个层次是了知身心的共同性质或者一般性质，第三个层次是了悟了四谛也就是苦、集、灭、道。要清净我们的心必须修行八圣道分，如此才能了悟身心的特殊性质、共同性质、以及了悟四圣谛。
这里八圣道分就是佛陀用来譬喻河中的中流、这个水流。在佛陀及将要入涅槃那天晚上，有一个外道叫须拔陀罗来求见佛陀，他问佛陀说，大德，我有很多老师，这些老师都说他们具有一切的智慧，他们是阿罗汉，这些老师所说的是真的吗？佛陀告诉须拔陀罗说，你的这些老师是不是无所不知、是不是阿罗汉这与你没有关连，我并不回答你这个问题，我现在要讲的是与你解脱有关系的，因为我的时间很有限，我现在要教导你正法，你应该专心来听。佛陀说，须拔陀罗，在任何教法当中，如果没有教导修行八圣道分，那么在这个教法当中就没有沙门(所谓沙门就是灭除一切烦恼的人)，不修行八圣道分，就不能灭除一切烦恼，于是也就不能解脱一切痛苦，在我的教法当中有八圣道分，因此在我的教法当中有沙门解脱一切烦恼的人。佛陀对须拔陀罗所开示的这部经正好符合我们现在讲这部大木头譬喻的经。
佛陀讲到以八圣道分来作为判别正法与非正法的准则，这部经所讲到的则是任何人修行八圣道分就能达到涅槃大海，如果不修行八圣道分，是无法达到涅槃大海、无法解脱一切痛苦的。佛陀在《念住经》上讲到要修行四念处，也就是正念观察身体、正念观察感受、正念观察心意、以及正念观察我们心所攀缘的对象/我们的念头；特别讲到的是观察我们的感受，我们不管愉快、不愉快的感受，我们都必须正念注意观察：当你修行的时候感觉身体任何地方痛，这时候你要观察它，照著它的样子去认识它，而不是想要让它消失，因为疼痛是开启涅槃大门的钥匙。所以当你感觉疼痛的时候，
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你是非常幸运的，疼痛能引导你解脱一切痛苦，因为它是五蕴当中的一种受蕴–当你有疼痛的时候，你有一个非常明显的目标可以观察，能够让你的正念非常的清醒；你继续观察疼痛，你就有机会能够了悟疼痛的真实本质、能够悟到它的特殊性质以及共同性质，然后你能够到达离苦的境界涅槃。
这里必须简单来解释身心现象的特殊性质和共同性质–每一个身心现象有它独特的性质，是别的身心现象所没有的，比如说贪爱：贪爱它的特殊性质就是一种执著性；然后说到嗔恨、嗔恚，它的特殊性质是一种粗鲁。所以贪爱是一种执取外物的性质，嗔恚则是一种排斥外物的性质。然后讲到我们物质的组成：地、水、火、风–地大特殊性质是坚硬或者柔软，水大特殊性质是流动性或者黏稠性，火大的特殊性质是冷或者热，风大的特殊性质则是移动、振动、动作、以及支持。当修行者定力越来越深，他就能够体验到、观察到这些特殊性质，比如说他观察腹部起伏上下，他定力够深的时候，他真正了解移动这个风大的作用乃至有时候他不感觉到腹部的形状以及他身体的形状，他完全没有自我的感觉，在当时他只是很清楚的观察到移动的现象、就是风大的作用。当内观修行者经过第一、第二这两个观智也就是分别身心状况与了悟因果法则这两个内观智慧之后，进一步他观察到身心的生灭，于是他了悟到一切身心的共同性质就是无常、苦、无我。当他的内观智慧一层比一层上升，他将能够体验到一切身心现象集灭的情况、也就是他开始体会到涅槃，他了悟了苦谛–身心是苦，熄灭了集谛–贪爱、执著，修行道谛–八圣道分，所以他能够证到灭谛涅槃。经由修行八圣道分，修行者达到正见的这三个层次，于是证悟了涅槃。
佛陀讲完这部经，有一位牧童叫作南陀，请求佛陀让他出家，他也要顺著八圣道分而达到涅槃。佛陀就叫他将牛群赶回去交代给族人、然后来出家。他出家之后精进修行八圣道分，正念观察每一瞬间、每一当下身心发生的现象，因为他愿意顺著水流流入大海，所以很快的时间内他就证悟到四果阿罗汉、到达了涅槃大海。
时间到了，最后祝福大家能够精进修行八圣道分，都能达到涅槃大海，解脱一切的痛苦。
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今天是西元一九九二年一月二十二日在澳洲坎培拉。今天要讲到奢摩他修行法以及毗婆舍那修行法的差别。因为有一些修行者不能够分辨奢摩他与毗婆舍那这两种修行法的差别，不了解在修行奢摩他时应该怎么做、在修行毗婆舍那时应该怎么做，所以必须在这边解释。
在佛法中修行的巴利语叫作Pavana，意思就是培养、发展，佛法中所讲的修行是一种心的培养和发展，要令修行者的心平静、安宁，能够了悟真理、证到涅槃。根据佛陀的教导有两种修行方法，就是奢摩他或者修行禅定、以及毗婆舍纳或者修行内观。奢摩他的意思就是平静、安宁、镇定，毗婆舍那的意思就是了悟、洞澈、透视身心的真相的这种智慧。在缅甸绝大多数修行者是修行毗婆舍那，只有很少数的人修行奢摩他。毗婆舍那和奢摩他有什么差别呢？首先讲到目的，奢摩他的目的是要达到深度的禅定，然后修行者就能…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(4)》全文未完，请进入下页继续阅读…