..续本文上一页的，你会不会再认为说这个身心是一个人、一个我、或者一个众生呢？不会！因为我们之所以认为有一个人、有一个我，我们所认定的这个人、我是一种一直存在的观念，是一种恒常不变的观念，从我出生以来一直都存在，至少存在到了今天。所以这种观念当中的人、我、众生，是一种恒久不变存在的观念。当我们了知身心一切现象只是不断生生、灭灭的一种自然过程，是无常的、不是恒常不变，我们就不再认为身心现象是人、是我、是众生。如果这种人、我、众生的观念还存在的时候，这个人、这个我、这个众生他是有欲望的–他想要有钱、想要英俊/美丽、想要做总统；这个人、这个我他会生气，当别人来侮辱他的时候；然后这些贪爱、这些嗔恨的烦恼，都是起源于人、我、众生的这种错误概念。如果我们了知根本没有一个真实的人、我、众生，那么贪嗔痴一切烦恼就不会生起来。然后怎么样才能了知没有人、我、众生呢？就是当我们透视到身心它是无常的这种本质，我们就不会执著说有人、我、众生。因此我们必须透过内观的修行法，亲身体验到身心生灭无常的本质，才能够不生起人、我、众生的执著。

　　因此正如前面讲过毗婆舍那的意思是透视身心现象都是无常、苦、无我的内观；透视无常、苦、无我就不会生起人、我、众生的执著。没有人、我、众生的执著，就不会生起一切贪嗔痴的烦恼；一切烦恼灭除之后，就不会再受一切的痛苦。所以问大家一次：修行毗婆舍那的目的是什么？就是要解脱一切的痛苦！藉著了知身心都是无常、苦、无我的本质来解脱一切痛苦。所以如果你想解脱一切痛苦，你应该怎么办？你必须灭除一切烦恼；要灭除一切烦恼，应该怎么办呢？你必须去除人、我、众生的这种错误观念；要去除人我、众生的执著，必须怎么做呢？你必须透视一切身心现象

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　　无常、苦、无我的本质；这种了知无常、苦、无我的见解，叫作正见，是八正道的第一项。

　　你要怎么样才能透视身心的真实本质呢？你到什么地方去找无常、苦、无我这三项本质呢？就在你现在的身心当中、在你现在自己里面！那么你怎么样才能够了知、才能够透视到这三项本质呢？你必须很努力精进，以正念来观察一切的身心现象--在任何时刻一切身心现象发生的时候，你必须很有正念的立即观察。如果我们能够了知无常的事物是无常，这是正确的见解还是错误的见解呢？是正确的见解，因为你了知无常的事物是无常的，意思就是你照著它真实的面貌去了解它，所以是一种正见。如果我们要照著身心现象的真实面貌去了知它们，我们应该怎么做呢？要观察它们，是的，我们要观察身心现象！怎么样观察呢？这个“怎么样”是非常重要的一个问题–有一些佛教修行者来观察诸法无常的时候，他们是这么观照：他们是把无常、苦、无我这种观念套到一切现象里面去观照，他们观察五蕴无常的时候，他们就观色蕴是无常、是苦、是无我；受蕴无常、苦、无我；想蕴无常、苦、无我；行蕴是无常、是苦、是无我；识蕴是无常、是苦、是无我。这是他们的观照方法，我们是不是也应该这样子去观察身心五蕴呢？不应该，为什么呢？因为我们须要按照它们真实的面貌去了知它们、去观察它们，该怎么做呢？我们必须在一切身心现象发生的当下、的当时，按照它们原原本本是什么样子、实实在在的样子，去观察它们、了知它们；佛陀开示说：诸比丘，照著色蕴真实的面目去正确了解色蕴–这是佛陀亲自给我们的教导。因此当我们观察疼痛的时候，我们心中的目的是要了知痛的真实面貌、而不是为了要去除疼痛–大家是不是都是存这样子的目的在观察疼痛呢？有的人可能不是–有的人可能是为了痛赶快消失掉，这是不正确的！为什么你观察疼痛的目的是想要赶快去除疼痛呢？因为你讨厌它；有些人讨厌疼痛、有些人会爱著疼痛，为什么会爱著疼痛呢？在缅甸，尤其是女性的修行者，她们很精进修行；大约过了一个月之后，完全没有痛的感觉发生，这时候她们反而没办法提起强有力的正念来观照；她们想要提起强而有力的正念，怎么办呢？她们去寻找疼痛，因为有痛的时候，她们观察疼痛的正念是强而有力的。那她们怎么做呢？她们就把她们的两只脚坐在身体底下，这样压久了，痛就来了，她们就找回她们的老朋友，她们能够很正念的观察疼痛，所以她们觉得很满意。这是她们爱著疼痛。在我们这一期禅修里面，恐怕没有人会去爱著痛吧！

　　其实痛是开启涅槃大门的钥匙。为什么说痛它能作为开启涅槃大门的钥匙呢？当

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　　痛来的时候，你提起正念专心观察它；心观察疼痛的性质，观察得越清楚，这时候痛好像变得更厉害；事实上并不是疼痛变得厉害，而是你对疼痛观察得更清楚，了解的更清楚的时候，疼痛的感觉更强烈，但是事实上它的程度并没有变得更厉害。当你观察疼痛还不是观得很深刻的时候，你会感觉我的脚在痛、我感觉疼痛–还有“我”的观念在里面；但是当你正念专注观察得更深刻的时候、定力渐深，这时候你了解到疼痛它的特性–它是一种不愉快的感觉、是一种自然的现象，这时候你就不再执著是我在痛、或者我的脚在痛：你没有一切人、我、众生的执著，你会变得很平静、很愉快、你不再会讨厌疼痛，因为你了解到疼痛的真实性质。然后定力更深的时候，一波的疼痛来了、然后又消失了，下一波疼痛又来、又消失–一波接著一波、一波接著一波，生了又灭、生了又灭；这时候你了解到疼痛它是无常的，因为它不断生灭、生灭，没有一种恒常性，所以你不会认为痛是人、是我、是众生，所以你就不会讨厌疼痛。我们的修行者很容易就会讨厌疼痛，这是因为他们还没有真实的了知疼痛的本质。如果你深入观察疼痛，了解到它是无常、苦、无我，这时候你没有人、我、众生的执著，不会讨厌疼痛、也不会贪爱疼痛，疼痛对你没有任何影响；这时候一切贪嗔痴烦恼都不会起来，你灭除了一切烦恼。当你能够灭除一切烦恼，也就是灭掉苦的原因，你就达到离苦的境界，那就是涅槃。所以因为你彻底了知疼痛的真实本质：无常、苦、无我，你能够灭除烦恼证到离苦的涅槃境界。所以说疼痛是开启涅槃大门的钥匙。

　　涅槃不是身理现象，也不是心理的现象，所以涅槃是永恒的。如果涅槃是身体现象，涅槃是无常的；如果涅槃是一种心理现象，涅槃也是无常的。但是因为涅槃它不是身体或心理现象，它是一种身心状况的止息、是一种一切痛苦的止息、没有一切身心现象，所以涅槃是永恒的、不是无常的。而且涅槃是能够在今生活著的时候达到的，并不是死了才得到涅槃–如果涅槃是在死了以后才能得到，各位就不需要来修毗婆舍那内观；涅槃是在世的时候就能够达到，只要你有足够的精进、付出足够的时间，你今生能够达到涅槃！

　　所以说我们修行毗婆舍那内观的目的，就是要藉著彻底了知身心真相来灭除一切苦达到涅槃，因此我们必须要按照一切身心现象它真实的面貌去观察它，这种情况我们必须不存任何的成见、没有任何的推理/分析/反省、或者用任何哲学的角度去判断–这些在我们修行的时候完全不能用到，我们纯粹只是照一切现象它原本的样子去观察它、去了解它。如果我们能够照著身心现象去观察它，照著它原来的样子，很有正念、

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　　很准确的来观照，这个时候我们观照的心不会受到一切目标的影响–假设说我们现在生气了，如果我们不知道要来观生气，这个生气的情绪会越来越厉害，最后就转变成行动，就会有不好的事情发生；但是如果我们知道应该要观照，我们就照生气这原本的样子去观察它，然后在内心观察生气、生气、生气–因为我们很有正念、很有精神的一直观察这个生气，正念的力量越来越强、我们观照的正念越来越强，生气的心就会越来越弱，最后生气的心就消灭掉。这时候我们观察生气的心，没有受到生气这种情绪的影响；如果说我们观察生气的心受到生气的影响，那么我们观察的心就会开始生气。但是事实上我们观察生气的心一点也没有受到这个目标、就是生气的影响–观察生气的心和生气存在一齐、和它依附在一齐，但是不受它的影响，为什么呢？因为它能够照生气原本的样子接受它。所以这种了知作用叫作不受影响的了知。我们的心如果要不受一切目标的影响、不受一切外境影响，我们就必须按照一切现象它原本的面貌、真实的面貌去了知它、去观察它–这就是能够引导你离开一切痛苦的内观修行法！各位相信这种法门吗？因为各位有信心相信，所以才会来这边禅修的，是不是呢？各位内心相信不相信我不晓得，但是我个人是非常相信这个法门能够达到离苦、达到涅槃的境界的！

　　我们的时间到了，最后愿各位能够正确了解毗婆舍那的原理，生起信心、尽大家最大的努力来修行，能够达到究竟离苦的目标。

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　　今天是西元一九九二年一月二日在澳洲坎培拉，今天是我们禅修的第五天。昨天跟各位讲解观察疼痛的这种感受，正如我告诉各位的，痛是开启涅槃大门的钥匙；当各位观疼痛的时候，刚开始，疼痛似乎变得更强烈，虽然不是真的变强了。你必须忍耐，心要很专注、很有正念的、很准确的观察疼痛；然后定力会渐渐深，内观的力量能够透入疼痛的中心，然后你开始了知疼痛的特性：是一种不舒服的身体感受；然后你能够分辨疼痛和观察疼痛的心中间有很明显的差别，这时候你就是开始能够分别客观的目标这个疼痛和主观观察的心，这就达到了第一观智–能够分辨色心差别的智慧。在内观的修行过程中，有十三种观智，然后有一个道智、一个果智、还有一个返照智，总共是十六个、十六层的智慧。修行者必须修行到这十六种智慧，然后他就能够证到初果–须陀还。因此当你的定力够深，你能够透视到疼痛的本质；如果你的定力还不够深，你就还没办法透视到疼痛的真相。当你到达这种足以…

《恰宓禅师海弘法禅修开示(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…