..续本文上一页到尝到味道种种，同样要照著去观；感觉听到声音的时候，观听、听、听；感觉尝到味道的时候，观尝、尝、尝；在吃饭的时候，当你吃到了辣椒，你感觉怎么样？感觉到辣对不对？这时候你就观察说辣、辣、辣…这代表什么呢？代表说你在关门－因为你正念观察感觉辣的心的时候，你就不会有心思去对这个辣产生贪爱或者生气－贪爱或嗔恚等等的烦恼不能够侵入到你的心中，所以你就是把你感官的门关起来。
讲到这里，大家知道怎样关闭六根的门了吗？很容易：看东西的时候，观看、看、看；听声音的时候，观听、听、听；闻到气味，观闻、闻、闻；尝到任何滋味的时候，观尝、尝、尝；接触到任何物体，观触、触、触；想到任何事情，观想、想、想。这样子就把六根的门关起来。这是非常重要，如果你不关闭六根的门，心就会受到贪嗔
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痴种种烦恼侵害，你就会受苦、就会有种种苦恼。
讲到这边，有些修行人他在静坐的时候，能够用眼睛看到东西，大家知道有这样子的修行人吗？为什么他静坐的时候能够用眼睛看到东西呢？因为他静坐的时候，睁开了他的眼睛，所以他当然能够用眼睛看到东西，尤其是在看手表！我有一个出家的弟子，他是一位西方人，在西元一九七九年出家，他修行内观已经有相当久的时间，但是他有个习惯：每次他静坐的时候，他就在他前面放一个手表；当他坐了十五分钟，他就睁开眼睛看手表一次；然后再过十五、二十分钟，又睁开一次看手表；一个小时的静坐当中，他睁开眼睛五六次，你觉得怎么样？他能不能在静坐当中得到深的禅定、深的定力、锐利的内观力呢？不能！他已经修了很多年，但是一点成就也没有，就是因为他常常睁开眼睛！所以说每一次静坐，眼睛要保持闭著，一次也不要睁开眼睛，不论你心里有多么想睁开眼睛来看东西，你不能睁开眼睛！如果心里想睁眼，你要观这个想要睁眼睛的动机，观说动机、动机、动机或者想要、想要、想要，一直观到这个动机消失、你不想睁开眼睛了，然后你就继续修行。因为每次我们睁开眼睛的时候，心就随著眼睛向外看去--心随著眼睛出去，定力就消散掉；常常睁开眼睛的话，定力就常常消散、破灭、不能加深。所以说只要你是在静坐当中，你就绝对不要睁开眼睛，要专心的观一切在当下发生的身心现象。
然后再说到，虽然静坐的时候能够不睁开眼睛，但是有些修行人他喜欢移动身体、他喜欢挪动身体的任何部位－手或者脚，有时候他是自觉的、有时候是不自觉的来移动；有的人坐一坐手就喜欢举起来，这边摸一摸、抓一抓，再放下来；有时候手放在这里、有时候移到那里。很多情况下虽然他自己不自觉自己在移动，但是他的心是知道的－各位想，他这样子能不能得到深的禅定呢？不能！因为当他在移动手或者脚的时候，就表示他的内心不稳定、心分散、不安，所以才会移动手脚。因此在静坐的时候，大家不应该移动身体任何一个部位，要像佛像那样子坐在那里安定不动。大家如果能够静坐的时候保持稳定不动，对大家的修行有很大的帮助。
但是有时候虽然大家知道说静坐的时候身体要坐得正直、头部/颈部要正直，但是坐下去一段时间，身体会慢慢弯曲、或者头会慢慢低下来，为什么呢？因为你的内心松散！为什么内心会松散？因为你没有提起强而有力的正念、很有精神的在观照，正念力不够，心的力量就松散掉，所以身体就跟著松散–腰就弯下去、头就低下来；当你发现自己腰弯下去的时候，这时候你要让身体坐直，因为弯著腰就没办法清楚的观
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察腹部的上下；但是你要坐直之前，要先观察动机、想要坐直的动机，观说动机、动机、动机，然后观察身体坐直起来的过程：坐直、坐直、坐直，很有正念的观察。如果你的定力够深，你也能够观察到在坐直的过程中一一的小动作。如果你是一直保持正念分明、清楚在观照，你的身体必然是一直都坐得很正直，因为强而有力的正念能够保持身体正直。
接著，如果你能够坐一个小时不必换腿、不必换坐的姿势，这样子是最好的，你最好都不要换。但是如果你不能坐到四十五分钟完全不换腿，快到四十五分钟的时候你痛的很利害、不能忍受，这样子你可以换一次腿。但是在换腿的时候不能够忘掉正念--在换腿过程中，你必须一直保持正念观照，先观想换腿的动机，观说动机、动机、动机；然后手或者脚或者身体每一个移动，你都要很有正念的去观察：移动、移动、移动。每一个动作不能遗漏掉，等到你重新坐稳了之后，继续观察腹部的上下；也许你再坐个十分钟又痛得不能忍受了、想要再换一次腿，但是你不应该再换、不应该有第二次换腿的情况，你最好就起来走路修行、经行，这样子对你有更大的利益–因为如果你换第二次坐姿，这样你会养成坏习惯，以后这个坏习惯就一直随著你的修行会障碍你；因为当你养成换腿的坏习惯，虽然不是很痛，你也想要换腿、想要换姿势，因为你这个换腿的坏习惯跟著你；有时候你自己不自觉的换了姿势，这种情况下你的定力就破散掉。所以说很重要，在一次静坐当中，最多只能够换一次腿、不能够换第二次；能够完全不换腿是最好的。当疼痛的时候你必须要有忍耐的精神，很有正念、很有精神、很准确的专注的去观照痛。等到你定力越来越深的时候，你会发现你在观痛的时候，痛只是一种自然的现象，你不会对痛感觉到厌恶、不会受到疼痛的影响、疼痛并不会干扰你的修行，所以你不会想要换腿来消除疼痛。
然后我们讲到走路修行、经行的时候，最重要的是你的眼睛－眼睛要收摄眼神、不要东张西望。如果你走路的时候左顾右盼、眼睛到处看，这样子你是不可能得到深的定力。所以每次经行之前要下定决心眼睛绝不东张西望、要收摄眼神专注在前面。其实不只是走路修行，只要是在禅修当中，任何时刻我们眼睛都不要东张西望–你在外面走路的时候要走到餐厅、或者走到宿舍的路上，还是一直要收摄眼神、不要到处看；因为如果你看到任何影像，都有可能引生内心的烦恼而破坏你的修行；如果你感觉有一个欲望很想去看，这时候必须观想看的动机，观说动机、动机、动机或者想看、想看、想看，一直到这个想要看的欲望消失为止，然后你继续走，眼睛保持不到处看。
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在经行的时候，最初你可以观察左脚、右脚－在你左脚移动的时候，观你左脚每一个移动的情况，然后内心做意念说左脚；右脚移动的时候观察移动的过程，内心做一个记号说右脚。这样子做十分钟。内心做记号能够帮助我们观的很清楚、分明。然后接著你要观察脚举起的过程，内心做意念说举起；脚要落下的时候，落下的过程、整个移动你观察的很清楚，内心做记号说落下。这样子举起、落下/举起、落下–这样子走十分钟。之后要再增加一个记号，就是当你脚举起来的时候，你观说举起；脚跨出的时候，观说跨出；落下的时候，观说落下。这样子举起、跨出、落下－走二十分钟。接下来你要观举起、跨出、落下、接触、压下－当你的脚落下、落下到和地面接触的时候，你感觉到这个接触，你就内心做记号说接触；接著你要把重心往前移、移到前脚，前脚会向地面压下去，你观压下－这样子举起、跨出、落下、接触、压下，这样子走到结束，就是至少要走一个小时(总共)。当你能够观察得很好的时候，你可以再增加记号，就是说当你要举起脚的时候是脚跟先举起来–脚跟举起来的时候，你观说举起：这时候脚趾头还跟地面接触；等到脚趾头要离开地面要提起来的时候，你再观提起。所以一个举脚的动作就分作举起和提起，这时候你又多增加了一个记号，所以你就观六个举起、提起、跨出、落下、接触、压下。然后当你观察到想要想要举脚的动机的时候，你再加上动机(举脚的动机)，你又观动机、举起、提起、跨出、落下、接触、压下。观多少记号是因人而异，自己知道自己的情况；如果说你必须要很用心力、很专注才能够观清楚，那你不应该这么做，你应该减少记号。必须说你不必很用心力，就能够观的很清楚的这种情况，才适合用这么多的记号来走。然后动机是你感受到、觉察到动机的时候，你才能观动机；如果你不能觉察动机，你不应该观动机。但是你必须尽量走得很慢，这样子渐渐的你自然就能够感觉到动机。观察动机的时候能够让我们了知动机和我们行动之间的因果关系，了知这种因果关系很重要，因为能够灭除人、我、众生的错误见解。
修内观的人必须观察一切的身心现象，如果他先修奢摩他两三个月，也许他得到很深的定力，这种禅定也是必须要观照的对象，但是很难观照，因为当他的定力很强，他的心完全吸收在定中，这种情况叫心吸收在身体里面没办法出来观。所以大家要小心，不要让心落在定中。不过佛陀时代有些这样的人能够观禅定的生灭，这是因为他有佛陀作老师。
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今天是西元一九九二年一月一日在澳洲坎培拉，是我们第四天的禅修。继续跟各位解释内观毗婆舍那的修法，先跟各位解释毗婆舍那的意义。毗婆舍是那巴利文vipassana，这是由两个字合成的：vi 是一个字，passana是另外一个字；passana的意思是看、知道、或者穿透–这里的看并不是普通的看，而是要看透、透视的看，要透视到身心的真相。vi 是各种、种种的意思，但是这里只指(三种)一切现象的共同性质，就是无常、苦、无我。当vi 和passana 两个字合成一个字vipassana、或者我们翻译作毗婆舍那，它的意思就是要能够透视、彻悟身心的真实本质，也就是透视到一切身心现象、它的内在所具有无常、苦、无我这三项性质。所以毗婆舍那又可以翻译作内观，就是要洞察、透视身心内在真相这样子的观照。因此修行毗婆舍那、内观的目的是什么呢？大家想想看。当你透视、了知到身心是无常…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…