..续本文上一页换脚的动机，你要先观察这个动机，观察说想换、想换或者说动机、动机–我们任何的行为之前都先有一个动机在那里，我们如果能够尽量观察到这个动机(一切行为之前的动机)，这样我们定力就能够加深。然后你观察了想换腿的动机之后，开始换；换的每一个动作你都要慢慢的进行：你的手、脚、身体，每一个移动，都要很慢，然后都要很有正念的去观察它；每一个动作都必须依照它真实的本质去观它，所以必须要慢慢的做；直到换好姿势坐稳，继续观察腹部的上下。有痛发生的时候，要继续去观察痛。
有时候在我们静坐的时候，有两个以上的目标同时发生，你必须选择其中一项来观；有时候你会感觉到迷惘、不知道选择哪一项，事实上要选择这个所观的对象并不难，我们的原则是要选择最明显的那一个对象、那个目标，因为我们心的自然现象是它会去注意最明显的目标；当你观察最明显的目标的时候，其他的目标会渐渐的模糊
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乃至消失，譬如说当你观察腹部起伏上下的时候，这时候腹部的上下很清楚，但是同时你感觉背部痒、同时腿又感觉到疼痛、同时你又听到一个很响的声音，这时候你要选择哪一项来观呢？假如说背部的痒比其他三项还更明显，这时候你应该来观背部的痒，观说痒、痒、痒，直到这个痒渐渐消失；万一这个痒继续的、并没有减弱，继续觉得很痒、你想要去抓它，这是可以，但是你必须保持正念了知、你要观想抓的动机，观想要、想要或者说动机、动机，然后手举起来的时候要慢慢举起来，然后观举起、举起；伸出的时候观伸出、伸出；接触到痒的那附近的皮肤的时候观接触、接触；抓的时候观抓、抓、抓；等到痒的感觉消失掉，想要把手放下来，要观这个动机想放、想放或者动机、动机；然后放下来的过程，慢慢的，观放下、放下…等等，每一项动作都如实的去观察。
针对观察身体的动作、身体种种举动－佛在《大念住经》里面特别有一节开示，这一节佛陀专门开示观察身体动作：清楚了知身体状况，这是佛陀教导我们观察日常生活任何举动，我们都要正念、要了知身体的真实本质，都要很正念的去观察。在注解上面讲到说，当一个修行人他定力够深的时候，他渐渐的能够如实了知一切身心现象的两项性质，或者他先了知其中一项；其中第一项性质是指身体或者心理它的特殊性质，第二项是身体或是心理种种现象的共同性质。修行者会先了解身心的特殊性质、第一项，然后等到他修行的功力更深的时候，他进一步能够了知第二项共同的性质。我们如果要能够了知这两项性质，我们必须在日常生活中很有正念的观察身体的每一个动作，吃饭也好、洗身也好、行住坐卧一切时候、一切动作，都必须正念观察，而且必须把动作放得很慢，越慢越好–越慢我们能够观察得越清楚：大家知道我们的身体是由四大类的物质所构成，就是所谓四大，地、水、火、风；这四类物质当中，大多数时候我们都特别会注意到风大，因为风大是一种动转性的作用－风大它的特殊性质是它具有动作、移动、震动、支持这些作用；当我们移动的时候，我们必须要观察我们在移动，这是风大的作用。当我们感觉到震动的时候，我们也必须要观察，因为这是风大的作用。我们走路的时候举起脚，其实这是一系列小动作、小的举起动作连续不断一个接一个－一个灭了接另一个生起来，是一系列小动作接续起来的；但是因为我们的观力还不强，我们没办法了解–事实上我们举脚的动作并不是单一项动作而已，而是一系列风大的作用。我们如果想要清楚、分明的来观察、了知，就必须把动作放慢，否则我们没办法专注来观察、见到风大的特性。我们走路的时候如果观察一
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个记号、一步，就是观左脚、右脚/左脚、右脚；如果观两个记号就是举起、落下/举起、落下；如果观三个记号就是举起、跨出、落下/举起、跨出、落下。我们所观的记号越多，我们必须走得越慢。我们每一个动作事实上都是一系列分开的、个别的小动作，一个接一个，生灭、生灭、生灭，这样子连起来的。但是必须要我们定力够深才能够见到，所以必须要放慢：比如说我们看电风扇在转动的时候，当风扇转得很快，我们只看到一个圆盘－事实上这个圆盘不是风扇它的真相，因为它转动很快所以我们只看到它是一个圆盘；当它转慢下来的时候，我们开始看到它不是一个圆盘－原来它是有三片的扇叶，一片接著一片转动；当它转得慢的时候，我们开始看到它的真相：事实上是三片的、不是圆盘。因此我们任何动作都必须要慢，这样子我们才能渐渐的观察深入，能够见到它的真相。
大家可能会问说，我们了知了身心它的真实本质之后，有什么利益呢？在这边可以跟大家讲的是说，如果我们不了知身心的真相，比如说我们在走路的时候，我们会认为说是我在走路、这是我的脚、我在举起、我在举脚－这里面都有一个我的执著；但是当我们了知了风大的特殊性质、这个举脚的真相的时候，我们发现它是一系列小动作、一系列小小的举起动作一个接一个、不断生灭－发现这样子一个自然现象的时候，我们就不再执著这是一个完整的人、或者是不变的我、或者是一个真实的众生；因为它是一系列生灭的现象，生了又灭、生了又灭，这时候我们就去掉人我、众生的执著，然后我们就能够灭除我们的烦恼、止息我们的痛苦。同样的，如果我们动作都放慢的话，渐渐的我们也能够了知其他三大的作用、不只是风大而已。时间到了，最后祝各位能够精勤努力修行，达到解脱自在的涅槃。
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今天是西元一九九一年十二月三十日，在澳洲坎培拉这一期的禅修。今天继续跟大家讲解正念的修行法–只要你是在静坐修行的时候，不管你是坐在地上、或者坐在椅子上，你都必须保持身体正直、头颈部也是正直；眼睛轻轻闭上，内心专注观察腹部的移动–在腹部上升起来的时候，你要很正确、密切的观察腹部上升的移动，然后在内心做记号说上；当腹部向内缩、下降下去的时候，心要很准确、很密切的跟随著下降的动作，然后内心做一个记号说下。为什么要这么仔细来解释观察腹部上下的方法呢？因为有一些修行人，他修行了一段时间，但是他仍然不是很清楚正确观察腹部的方法，所以在这边特别要强调。腹部的上升、下降是风大的作用，我们如果要真正了解腹部的上下，就必须专注的来观察；但是观察腹部上下，这只是初步的修行法，当你在观察腹部上下的时候，如果听到任何响声，你要观察能听的心，观察说听、听、听；如果你闻到某一种气味，你要观察闻味道的心理作用，观察说闻、闻、闻。我们眼睛在看东西的时候，是看的心理作用在看、而不是肉眼在看，所以我们在内心做记号说看、看、看－这是在观察我们能看的心理作用。眼睛本身是不能看的，假如说有一个死人躺在这里，我们把报纸放在他眼前，他没办法看报纸上的字，因为死人没有心理作用；有心才能够看，只有眼睛，不能看。当我们观察能看的心理作用的时候，我们一面内心做记号说看、看、看。所做的记号能够帮助我们的心专注观察我们所观的目标，尤其是初学者－初学者的心往往不能够很密切的依附在所观察的目标、很专注的来观察，如果加上记号，能够让他们的心观察得更清楚分明、更专注。但是我们要知道，所做的记号只是一种辅助，最重要的是我们观察目标要知道的很清楚我们所观的目标－心里知道这是更重要的！
在这里我们可以发现，修行内观有两方面的事情要做：第一方面是我们的心要专注的来观所应该观的目标，第二方面是内心加上记号、做记号来帮助观察。但是当修行者已经有相当深厚的修行经验、定力强，这时候即使他要把心分散到其他外境、去注意其他的境界，他的心仍然会专注观在修行的目标、不会分散，这时候他可以不必靠记号的帮助，就能清楚分明的修行。但是有时候我们会发现，如果不加上记号，心就不能深深的专注在目标上，这时候我们就必须要加上记号，因此做记号对修行有很大的帮助。
当各位听到任何响声的时候，必须观察听的：听、听、听…这种观察听的心这样
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的方法，对于灭除烦恼和五盖有很大的功效。接下来会跟大家解释这有多大的功效：佛陀开示我们，我们必须要观看的心－当我们看到东西的时候，必须观看的心；听到声音的时候，必须观听的心；闻到气味，必须观这个能闻的心；尝到滋味，也是要观尝的心；接触到一切物质，我们要观接触的心；还有我们内心起什么念头、有什么意念，我们要观知道的这个心。这样子做的时候，叫作“我们的感官－有六个部分－六根：眼、耳、鼻、舌、身、意”和“关闭”－这句话的意思就是说，我们谨慎守护住我们的六根；这六根好比是六个门，为什么说六个门呢？因为烦恼可以从我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、还有心意这六个门进来、来侵害我们。所以我们在感官作用的时候，必须要正念观察－我们在看东西的时候，要观察看、看、看；听声音的时候，观察听、听、听；乃至于想事情的时候，观察想、想、想。这样子提起正念观察，正念力量够强的时候烦恼就不能侵入。所以藉著正念了知一切在六根门头发生的现象，我们就能够把六根守护住、把它关闭起来。现在这么说，大家可能还不能完全了解它的利益，但是当大家能够亲身经验到这个方法它是有多么大的利益之后，大家会发现说这样子的观照法，它是多么深奥微妙。
在我们静坐的时候，我们必须要闭上眼睛。闭上眼睛还能不能见到外面的东西呢？比如说各位现在把眼睛闭上，能不能看到我这个人呢？大家的眼睛是看不到我，但是大家的心看得到我对不对？因为我们内心可以产生影像、自己见到内心的影像这种情况--内心见到内心的影像，大家也要观照，也要观看、看、看；同样的，静坐的时候，内心听到内心的声音，或者说感觉…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…