..续本文上一页会随著妄想一直想下去，而是去观正在妄想的这个心、我们注意到这个心，然后做记号说妄想、妄想，或者说想、想，一直到妄想停止，然后才回来观腹部上下。
有时候觉得身体痛或者麻，我们就观痛、痛，心要放在痛的那一点或者麻的那一点，然后观痛或者观麻、麻。
观察腹部上下，这是风大的作用–我们身体四大之一的风大，它的特殊性质是它有移动性、它能动作、震动、支持，这是它的特殊性质，这对我们修行是非常重要，我们必须专注的来观。但是要小心的是不要执著腹部上下作单一目标、而不去观其他的身心现象；当我们的心胡思乱想的时候，我们要放下腹部而正面来观这个妄想。当我们观这个妄想、观这个胡思乱想的心的时候，必须很有正念、很有精神，要很准确的来观，而且我们做的意念妄想、妄想要稍微快，这样子才能让我们观妄想的心、我们观的心这个正念越来越强，强到比妄想的力量还强，妄想的力量就渐渐弱下去、然后最后消失，这时候我们才回到观腹部。
如果静坐的时候听到尖锐的声音或者很响的声音，我们要去观我们听的这个作用，观听、听、听，到声音消失然后回来观腹部上下。
任何身心的现象产生的时候，我们都应该去观察。然后要注意的是静坐的时候最好不要换姿势，我们能够坐著平静不动、一直坐到一枝香完；如果任何疼痛的时候，我们去观疼痛、观到疼痛消失为止。在不得已的情况下，每一座只能换一次腿、不许超过一次；当我们痛到不能忍受的时候想要换腿，这时候我们有想换腿的动机，我们就观这个动机，观动机、动机或者想换、想换，然后开始慢慢换腿；换腿的过程当中，每一个动作都要正念的观察，直到换完腿坐稳继续观察身心任何明显的目标。
当有两个以上的身心情况同时发生的时候，我们就选择观最明显的那一个作为我们的目标。很重要的是身体要平静不动、不要有任何移动，这样我们定力才能越来越深。
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接著讲走路修行。走路修行和静坐是相间的来做–坐一枝香、走一枝香。走路的时候眼睛不能闭上、必须半开著，垂视身体前面两公尺的地方；头部、颈部要保持正直，不要低头，因为低头的话容易让我们压力上升乃至头痛、脖子酸种种问题。然后专注观察我们脚步的移动–右脚移动的时候观察右脚移动的情况，然后内心作意念说右脚；左脚移动的时候观察、作意念说左脚；这样子左脚、右脚/左脚、右脚。观察移动的情况，而不是观察脚的形状。这样子左脚、右脚做二十分钟。然后进一步要观察两个动作，观察举起、落下/举起、落下，这样子走十分钟；然后观察三个动作：举起、跨出、落下/举起、跨出、落下，慢慢走、慢慢走这样子三十分钟。所以每一次走路修行、每次经行至少要一个小时。如果在走的当中心胡思乱想，我们要马上观察这个胡思乱想的心，如果它很快停止，我们就不用停下来、可以继续走路；如果胡思乱想还继续不停、我们观胡思乱想之后它还不停，我们就要停止走路、专心来观这个妄想，直到妄想消失才能继续经行、继续走路。步伐不能太长，每一步跨出去…【录音带到此即停】
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今天是我们禅修的第二天，西元一九九一年十二月二十九日在澳洲。今天要继续跟大家介绍基本的实际修行方法，昨晚已经做简短的介绍。
在佛陀所教导正念的修行方法可以分做四种：第一个，观察身体的一切状况，叫作身念处；第二个，观察一切的感受，叫作受念处；第三个，观察一切心理作用，叫作心念处；第四个，观察心所念想的对象、或者说一切的法，叫作法念处–这个法念处它的范围是最广的，它本身就包含前三项身念处、受念处、和心念处，这三项都涵盖在第四项法念处里面。
我们讲第一项身念处–观察我们的身体现象：当我们在静坐的时候观察腹部的起伏上下，这是身念处；我们走路的时候观察脚步举起、跨出、落下，也是身念处；站立的时候观察垂直的站立姿势，内心作意念站、站、站，这也是身念处；弯曲手臂的时候，内心了知弯曲的动作、这个过程，然后做意念说弯曲、弯曲、弯曲，这也是身念处；伸出手臂，观察伸出这个移动过程伸出、伸出、伸出，也是身念处；我们要坐下来的时候，要正念观察坐下来的过程，然后做意念说坐下、坐下、坐下，也是身念处；站起来的时候，同样的也是要慢慢站起来，正念观察从开始要站起来，然后一直观到完全站直，内心做意念站起、站起、站起，也是身念处；吃饭的时候我们伸手去拿汤匙，观手伸出去的移动，做意念说伸出、伸出、伸出；接触到汤匙的时候，观说接触、接触、接触；要把汤匙握住的时候，观握住、握住、握住；拿起汤匙来的时候，观拿起来的过程拿起、拿起、拿起；伸出的时候伸出、伸出、伸出；掏起时悟食物的时候观掏起、掏起、掏起；要移向身体的时候，观移来、移来、移来；食物要移到口之前的时候，我们会想要张开口，这个想张开嘴巴的动机很明显，因此我们要观这个动机说动机、动机、动机；然后张口的时候观张开、张开、张开；将食物送入口中，观送入、送入、送入；然后手要放下的时候，观放下、放下、放下；手放好之后想要开始举脚，这个时候就观想要、想要、想要或者说观动机、动机、动机；然后举脚的时候，观举脚、举脚、举脚；想要吞下的时候，观这个想吞的动机，观动机、动机、动机；吞的时候观吞、吞、吞；食物接触到胃部，观触、触、触。这一切过程都要正念观照。
这些除了观动机之外，其他都是观身体，都是属于身念处。至于观察动机，是属于心念处–这里讲的心包括我们的心意、意念本身还有附属于意念的其他心理作用；
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意念没办法和其他附属的心理作用分离，意念必然和它的附属心里作用同时生起来。这里讲的动机也是一种附属的心理作用，当我们观察动机的时候，动机不是单独生起来的，而是和它所属的意念同时生起来，因此当我们观察动机的时候，和动机同时起来的意念我们也观察到：意念它是主人、它是领导，附属的心理作用像动机，这是随从、是仆从。所以我们观动机的时候，已经在观察意念，这叫作心念处。
然后当我们眨眼睛的时候，眨眼睛的动作我们也要观察。刚开始修行的人比较难察觉到眼睛在眨动这时候的情况，但是当我们修行继续进步、观照力深，有时候我们觉察到眼睛在眨动，这时候我们也要观眨眼睛。这是属于身念处、观察身体。
当我们静坐的时候，有时候心会跑掉、会胡思乱想、没有在观我们的腹部上下，当我们的心胡思乱想的时候，我们不应该执著在观腹部，我们应该观这个胡思乱想的心观说妄想、妄想、妄想或者说想、想、想，直到妄想停止才回到观腹部。有时候我们内心会浮现影像，当我们内心在看见这些影想像的时候，我们要观看到、看到、看到或者说看、看、看。因为这一切身心现象都是苦胜谛所收摄，都是我们必须要去了知的，所以一切身心现象发生的时候，都必须要正念分明的去观察它、不应该遗漏掉，一直观到这些心理现象消失才回来观腹部上下。
有时候你会开始分析自己修行的结果、自己所用的修行方法、还有自己所学过的佛法，这时候必须要正念观察说分析、分析、分析，到这个分析的心理停止，然后才回来观察腹部。
内观这个修行法，在Yanaponiga 尊者他的注解里面说：就是在身心现象发生的时候，用单纯的正念去了知它、我们必须要用的是单纯的正念。所以在内观修行法里面没有让我们去思惟、去推理、去分析、去评论的余地，也没有成见的余地–因为如果你先存有某种成见，你的心就没办法单纯正念的来了知，所以就没办法真正见到身心的真相。我们必须只用很纯粹、单纯的正念去了知当下发生的现象，同时我们不应该反省–反省自己或反省别人：当我们反省的时候我们要观察说反省、反省、反省，一直到这种反省的现象停止。这些都是正念观察心理现象，是心念处。
然后当我们修行功夫继续进步到某一个程度，我们心会非常安宁、平静，会有喜悦、快乐的现象，我们也必须要观察喜悦、喜悦、喜悦或者快乐、快乐、快乐－这是在观察我们的感受，是属于受念处。
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有时候我们会感到伤心或悲伤、会感慨说为什么我们修行一直没有进步，这时候要提起正念观察悲伤、悲伤，等到悲伤这种情绪消失再回来观察腹部－这个也是属于受念处。
当我们静坐了二十分钟、三十分钟以上，身体某一个部位可能会觉得痛、或者酸、或者麻、或者僵硬，这些感受都必须要正念去观照然后内心做意念、做记号说痛、痛、痛，或者酸、酸、酸，或者麻、麻、麻。我们在内心做这样的记号、这样的意念，能够帮助我们的心观察我们所观的对象能够观察得清楚分明、能够保持我们的心专注在那里；如果我们内心不做意念、不做记号，心很容易分散、不容易观察得清楚分明。所以说这个记号对初学的人有很大的帮助、让我们的心能够专注不分散。
当你观疼痛的时候，把心专注在疼痛的中心那一点、或者最痛的那一点，然后内心做记号、做意念说痛、痛、痛–观疼痛的最初四十秒钟或一分钟，我们可能会觉得更痛、这个疼痛加深，但是事实上这个痛并没有加深、并没有增强，我们之所以感觉更痛的原因，是因为我们心专注来观察痛，心的观照的力量锐利，所以更清楚见到疼痛的情况，所以我们的感觉好像它变得更痛，事实上疼痛并没有加强；这时候我们必须要忍耐、我们必须要有忍耐的精神，修行才能进步–很有正念的、很有精神的来观察这个疼痛，一直到疼痛消失，才回来观察腹部。如果这个疼痛感觉一直还很强烈，我们观察到我们觉得不能够再忍受、我们想换姿势/想换脚，但是我们不应该就马上换，如果你能静坐一个小时，在这一个小时内，你只能够换一次脚，就是换一次姿势，不能超过一次；然后你要换脚的时候，你有这个…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…