恰宓禅师海弘法禅修开示(1)

　　恰宓禅师海弘法禅修开示 一九九一年底 澳洲坎培拉

　　今年是西元一九九一年，在澳洲这边的禅修。很高兴有这个机会在这边跟大家来介绍新的训练、在这边来参加正念的训练。

　　每一个人都不喜欢痛苦，人人想过著幸福快乐的生活，大家每天努力追求的就是怎么样能够解除痛苦、能够得到安乐。两千五百多年前佛陀教化众生、讲经说法，祂的目的也正是要令一切人能够离苦得乐。我们现在来修行毗婆舍那、修行内观、正念的训练，也是为了要解除痛苦得到快乐；当我们能够了知身心的真实本质之后，我们就能够去除一切烦恼的根本，就是无明–去除烦恼，就是去除苦的原因；没有苦就能够进入安乐的涅槃。

　　在这里我们要去除烦恼，就是必须要了知一切身心现象的真实本质，这样才能去除烦恼的根本无明。所以我们在修内观的时候，任何身心情况发生的时候，我们都要按照它自然真实的面貌去观察它。

　　修内观的根据是佛陀所开示的《大念住经》、佛陀有教导我们怎么样修行四念处，训练我们的正念。

　　我们来修行的第一步是要持戒清净，我们所持戒律就有清净的道德，这是修行的基础。所持的戒律对在家人而言就是持五戒或者八戒，出家人就有十戒还有比丘戒。我们能够守持佛陀所制订的戒律，就能令我们的身业、口业清净。我们的身口清净，这是修定慧的基础，因为我们的目标就是要彻底了悟一切身心现象的真实本质；要能洞察身心的真实本质，需要有深度的内观能力；内观能力要能够强，必须要有相当深度的定力–定力是由我们持续、稳定保持正念而产生出来。

　　我们想要持续保持正念，我们的心必须要平衡、稳定；心想要平衡稳定，就是必须我们身体的造作、还有言语都清净；身口清净，心才能平衡稳定。因此持戒清净是修行的基础。刚才大家受持八戒的目的就是在持–受持八戒，身口清净，心就能够专注观任何一项身心状况，然后定力能加深；定力深之后，内观能力强、锐利，能够透

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　　视到身心的真相。反过来说如果持戒不清净，有时候我们一想到我们的错误，内心就会产生罪恶感；罪恶感就让我们的心不清明、不自在，这样子我们来修行的时候，心就没有办法专注在应该观的目标，因此修行就修不好。所以说持戒清净是修行的基础。大家知道在佛法里面有所为三学，也就是说有三种训练：戒学、定学、慧学，这边讲的就是第一项戒学，这是戒清净–一切清净的基础。

　　在这里还必须简短的跟大家介绍修行奢摩他，也就是修止、修定和修行毗婆舍那，也就是修观、修慧，这两种修行法门的差别。奢摩他的意思是平静、安定，在巴利文的意思是说能够止息烦恼还有内心障碍的一种心理状态–这边讲的障碍是指五盖、五种覆盖。当心能够专注观在单一项目标的时候、心专注唯一的时候，这时候就能够止息、能够让烦恼和障碍暂时不起作用。因此奢摩他的目的，它是要心专注、要得到深度的禅定，不是为了要了悟身心的真相。修行奢摩他、修行禅定的人，即使让他得到四禅八定、乃至得到神通，他仍然没有办法了知身心的真相，所以他没办法灭除烦恼。然后说到毗婆舍那这个内观，它的意思是能够洞察、透视身心真相的内观，尤其是指能够了知一切法共同的性质都是无常、苦、无我。但是要达到这种情况，如果没有相当程度的定力，仍然修不成、仍然无法透视身心的真相。所以说毗婆舍那内观的目的，是在某种程度定力的基础上，藉著了知身心的真相，来灭除一切的痛苦–这是它的目的。

　　因为奢摩他的目的是得到深度的禅定，所以修奢摩他的时候必须要专注在单一项目标–它的目标只有一个，比如说专注在呼吸、观呼吸的出入；如果心胡思乱想的时候，他必须把心拉回来、专注观呼吸。但是毗婆舍那不同，因为它必须要了知一切身心状况–任何身心状况发生的时候，都是修行所应该观的目标；所以并不是只有单一项目标，很多境界都是应该观。所以当毗婆舍那修行者他的心胡思乱想的时候，他不应该马上把心拉回来，他必须要观察现在的心理状态–如果心正在胡思乱想，他要观这个心说乱想、乱想，或者说妄想、妄想、妄想，或者说想、想、想，一直观到这种胡思乱想的情况消失掉，他才能够回来他主要所观的目标：悲伤的时候就观悲伤、悲伤、悲伤，高兴的时候就观高兴、高兴、高兴。必须按照它真实的情况去观察它。同样，身体任何不舒服的感觉：痛、痒、酸、麻，都要一一去观照它–任何痛产生起来的时候，我们就把心专注在痛的那一点的中心，然后观痛、痛、痛、痛；其他感觉都

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　　是一样。

　　因此我们可以知道奢摩他和毗婆舍那的差别：奢摩他它所观的目标只有一个–单一的所缘境；毗婆舍那它所观的目标有很多，很多目标都是它应该观的，但是它每一个当下、每一瞬间只观一项目标，不能够同时观两三个目标；每一瞬间、每一个当下，它也只是观一个目标，但是它很有可能转换去观其他目标。所以很重要的是，修行毗婆舍那的人、修行内观的人，当那他的心跑掉去胡思乱想的时候，他不应该马上去把它拉回来，他必须要观察他现在的心正在做什么、正在想什么，然后照著他现在心真实的那个状况去观察那个心，直到心里面胡思乱想停止，然后他才回来观他主要所观的对象。

　　今天是我们这一期禅修的第一天，所以必须要跟大家讲禅修基本要实行的一些指导。在这里有些人修内观已经有相当多的经验，但是还有些人他是第一次接触、完全没有经验，所以必须跟大家解释基本的修行法。在我们修行内观之前，每天早上第一次静坐之前，我们可以先观佛陀祂的功德–佛陀祂有九项德号、祂的名号，这九个名号分别代表佛陀九种功德。但是我们不需要全部观，我们只需要忆念一两项佛陀的功德就可以：比如说佛陀的第一个名号是阿罗汉，它的意思就是说佛陀应当受到尊敬、礼拜、供养，因为佛陀祂已经彻底觉悟、已经灭除一切的烦恼和障碍、已经究竟解脱，所以祂是应该受一切众生的礼敬、供养。我们这样子忆念佛陀的功德大概五分钟，这样子能够让我们生起好乐心，想要来修行佛陀所教导的内观的修行法、来训练我们的正念。

　　接下来我们要修行慈悲心，我们内心要发起对一切众生的慈悲，然后我们可以这样子意念：愿一切众生脱离一切的痛苦，或者说愿一切众生得到幸福安乐；内心充满对一切众生的慈悲。这样子能令我们的心清明、安宁、平静。

　　接下来我们要观察身体的种种不清净，像我们的皮、肉、骨髓、我们的胃肠、血液、大小便、种种；我们身体里面充满不清净的东西，这样子我们对身体就不那么执著，因为佛陀开示说执著是痛苦的原因，执著越浅痛苦就越浅、越轻；当我们痛苦越轻的时候，我们人就变得更诚实、更忠于我们的修行。

　　接著第四个是要作死想–想到我们什么时候要死是不一定，我们如过果一口气不来、呼出去的气吸不进来、或者吸气之后吐不出去，这样子呼吸只要接连不上，下一

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　　秒钟马上能死，所以什么时候会死完全没有保障、生命是无常。做这样死的观想，就会让我们非常愿意努力精进来修行。

　　这四项就是佛陀所开示的四种守护，能够守护我们、让我们保持正念。我们每天早晨做一次，要开始修行之前这样子忆念这四种守护，大概两三分钟，然后才开始修行。

　　接著跟大家讲静坐。静坐的时候不要盘腿，因为如果我们把一腿压在另一腿上，这样子我们血液循环会不正常、不稳定，而且容易疼痛。我们正确的坐姿是两条腿要并排、平放在地上，右腿在内、左腿在外，或者左腿在内、右腿在外，按照个人觉得舒服的姿势来坐(即缅甸盘)。身体保持正直，不要向前倾、向后倾、或者向旁边倾。然后头部、颈部也是要保持正直。右手手掌叠放在左手手掌上，两个手掌都是向上的；两手的拇指不要互相接触、要错开，因为如果两手拇指相接触的话，两个拇指之间接触的感觉会非常明显、强烈，这样子会吸引我们的注意力、让我们不容易去观其他的目标，所以两个拇指错开。这样子两个手掌相叠之后，轻松的放在腿上，或者两个手掌分开放在两边的膝盖上；手掌朝上、而不是手掌朝下，因为如果我们手掌朝下的话，手掌会生热，久了热会越来越强烈，这样会影响我们观照。然后衣服必须要宽松、不要紧、不要紧身，腹部必须让它是保持自由的、没有受到衣服的束缚、必须自由/自然。把我们的心专注观察腹部，我们腹部会有起伏上下，腹部某一处会有相当强烈的起伏、起伏–这是我们呼吸的推动力，所以我们看腹部什么地方起伏最明显、最强烈，我们就观在那个地方–当腹部向上升或者向外出来的时候，我们就注意，然后内心就做一个意念、做一个记号说上升或者说上、上；当腹部向内缩或者向下下降的时候，我们就内心做一个意念说下降、或者下。这样子我们心完全专注来观察腹部的起伏上下，然后做意念、做记号说上/下、上/下–我们做这种意念、做这种记号，是帮助我们的心能够专注、能够观的很分明。如果刚开始修行的人腹部的起伏上下感觉得不明显，他可以用两个手掌按住腹部，当腹部压向手掌的时候，他做意念说上；当腹部离开手掌的时候，他观说下–这样子上下、上下。

　　我们不应该用力吸气或者用力呼气--为了让腹部起伏明显而这么做，因为我们用力呼吸的话，这样子是不自然的、这不是我们身心的自然情况，而且容易感觉累。所以呼吸必须保持自然。当我们的心渐渐平静下来、安定下来，腹部的上下就会变得很明

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　　显，我们很容易能够观察得到。

　　静坐的时候，当心跑掉、心胡思乱想的时候，我们要赶快觉察到心胡思乱想了，这时候我们不应该执著在观腹部而不愿意去观妄想，我们要暂时舍掉观腹部上下，我们去观胡思乱想的心；我们不是去观妄想的内容，因为这样子我们…

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