..续本文上一页透视疼痛本质的定力，这时候叫作“心清净”–你的心有相当的定力能够不受五盖、不受烦恼的干扰。在修行的过程中总共有七种清净，第一种是“戒清净”–修行者必须遵守至少五戒或者八戒，这样子身体的行为和言语才能够清净；尤其是持八戒的人，他有更充分的时间可以来修行，因为中午之后他就不吃食物，没有其他事情做，能够专心修行。受持八戒，持“过午不食”这条戒的人，下午可以喝一些饮料；但是这里的修行人，有些人他连饮料也不喝，他将喝饮料的时间也完全用在修行上，所以他修行的时间更多。当修行者身口业清净，他的心就能够专注观察修行的目标，不会有任何的打扰，所以他的修行很容易进步。但是如果一个修行者他过去的行为不清净，当他回忆到过去所做的错事，心中就会生起罪恶感，就会感觉到烦躁不安，也就不能专心修行。相反的，如果修行者他持戒清净，当他回想到自己过去所做的行为都是清净的善业，他内心会感觉欢喜，更容易能专注修行，所以修行就很容易进步。所以说戒清净是修行的基础，是其他一切清净的基础。
当修行者的心专注观察目标，定力渐渐深、深到某一个程度的时候，内观力也随著变得锐利，能够透视到身心的特性，到达能够分辨物质现象和心理现象的差别，就是我们刚才讲的第一观智。
当修行者观察腹部上升的时候，从腹部上升的动作一开始就观察，一直观察到上升完成；然后接著是下降，从下降一开始就观察，一直观到下降完成。心越专注，定力就越深、内观力越锐利。然后当他观察腹部上下的时候，他发现腹部上升、下降的
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动作，都分成一系列分开的小动作，一个接一个连续不断，可是每个动作是分开的这样的小动作。这时候他了知到说这一切的动作都是不断在生灭的这种物质现象，这时候他完全没有感觉到自我的存在、没有感觉到我这个人的存在，他也见不到自己身体的形象，这时候所见到的只有身体的现象，就是腹部的上下，只有腹部上下的移动还有观察腹部上下的心–只有身心这两者法。于是他就不会认为腹部的上下是我、是人，也不会认定说观察腹部上下的心是人、是我。因为他不执著身心是人、我、或者众生，所以这时候一切烦恼就不会生起来。因为烦恼之所以会产生，是因为有人、我、众生的执著才会生起；这个时候因为修行者有相当深的定力的帮助，透视到身心的真相，所以他能够去除人、我、众生的执著，于是他能够熄灭烦恼。这是经由修行者他自己亲身的经验、亲身的体会到达第一观智，他能得到这样子的效果。如此内观修行法能够使修行者清净他的见解或者说他的观念，也就是去除我见，然后他就能够得到无我
的正见。
但是在这里我们也必须小心的，就是说内观修行法所需要的定力不必太深，因为当一个修行者他达到初禅以上的禅定，那是完全的禅定或者说不动的禅定，如果他入在这种深的禅定当中，这时候他没办法观身心的现象，因为在这种不动禅定当中，他的心完全吸收在所缘的目标当中，心没办法出来观身心现象。所以内观修行者不需要用到很深的定力，但是他仍然需要某一程度的定力，比如说他能够持续不断的观察目标至少十分钟以上这样子的定力，或者二十分钟、三十分钟、乃至一小时。如果修行者能够专注观察修行目标至少十分钟，这样子的定力，就能够让他的内观力量锐利，就足够使他能透视身心的真相。能够专注到二十分钟、三十分钟、乃至一小时就更好。在这里必须跟各位解释何谓心清净–这是七种清净当中第二种。当修行者的心还没有定力、不能够持续专注在所缘的目标，烦恼就会侵入他的心中，让他的心暗钝、他没有锐利的内观力量，不能透视到身心真相。反之当修行者他的心能够专注在目标上、持续不断、定力加深，他的心就免除烦恼和五盖的干扰。何谓五盖呢？五盖就是能够染污我们内心的五种障碍、也就是烦恼，五盖都是烦恼。第一种叫作贪欲盖，当你在修行的时候，如果生起贪欲心，所谓贪欲就是你想要看什么事情/什么东西、想要听什么好听的声音、或者想要闻什么香味、或者想要尝好吃的东西、或者想要接触什么样柔软平滑的东西、或者想要意念什么样快乐的往事--有这些贪欲产生的时候，你的心没办法专注观察修行所缘的目标，譬如说当你听到禅堂外面传来悦耳的鸟叫声，这
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时候你本来应该要观察听到的这种现象，观察说听、听、听，但是你没有这么样观，因为你喜欢听鸟的叫声--这时候是什么现象生起来了呢？就是贪欲盖--因为你喜欢听鸟的声音，这时候你能不能专注好好的观照呢？不能！你甚至忘了要观照，因为这种喜欢听的贪欲障碍了你修行的进步，让你没办法专注的观照。这就是贪欲盖。五盖中第二个叫嗔恚盖，这是愤怒的情绪或者说嫌恶、生气的种种心理。当你在修行当中，你忽然回想到过去和某个人有不愉快的往事，你心里开始不高兴、乃至你开始生气，这时候你能够专注的观修行的对象观得很好吗？不能的！因为这个嗔恚的心理障碍了你的修行。乃至于说你只是觉得不满意、或者是不高兴、不愉快，这些都包括在嗔恚盖里面。所以当有这些心理发生的时候，你应该怎么办呢？应该要观察它，而且你观察的心必须要很有正念、很有精神、很准确，而且要观得稍微快。因为这个时候当你在观生气的心的时候，有两种心理作用在这里面：第一个是生气的心，第二个是观照的心，如果生气的心比较强、超过观照的心，观照的心弱下去，这时候你就无法专注来观照，乃至最后你没办法修行下去，因为你观不下去；相反如果观照的心强过生气的心，生气的心就会渐渐弱下去、乃至最后消失，等生气消失了，你就能够继续修行，因此我们要想办法让我们观照的心强起来；想要让观照的心强，你不能只是很肤浅的观、轻轻慢慢的观，你必须提起正念，很有精神、很准确、而且速度要稍微快，这样子观。能够让你观照的正念持续不断，这样观照力量就越来越强。当生气这种烦恼、这种障碍消失掉，心就回复到清静，能够专注观察修行的目标。定力渐渐深、内观力锐利，你就能够透视到身心的真相。
五盖中第三种是昏沉盖。这昏沉盖也包括懒惰、散漫、瞌睡种种。这是修行者的坏朋友，它是一种朋友，因为它一直喜欢跟你在一齐，但是它是坏的。当你有懒散、昏沉的情况的时候，你应该怎么办呢？你是不是应该欢迎这个朋友呢？如果你欢迎它，最后你就会睡著了。你必须提起正念、很有精神的、快速的来观昏沉、昏沉、昏沈。如果你正念够强的话，这个昏沉最后能够消失掉。当你觉得懒散、昏沉的时候，你能不能专注观察目标、让你的定力加深呢？不能！因为昏沉一来的时候，你心提不起来，定力就生不起来，所以昏沉是定力的敌人。有时候昏沉来的时候，修行者没有力量能够来观昏沉，因为他的心变得很黑暗、朦胧、没有力气，但是你必须尝试著来观，你必须要睁开眼睛，因为眼睛一睁开，眼前变亮，心里就变得清醒；然后你必须很努力、很有正念、很有精神的、快速的来观昏沉。当心里面精神提起来观的时候，
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你的朋友走了，然后你发现昏沉克服了，你就再闭上眼睛继续观照。这时你继续观照的时候，能不能轻松的观呢？不可以！如果你接下来只是照平常一样的观，很快昏沉又会再回来。这时候你必须要加倍提起精神，用强而有力的正念，很准确的观照目标。这时候你能持续充沛的精神，昏沉就不会再来。
万一没办法用上述这些方法来克服昏沉，佛陀在经上还教导了七种对治昏沉的方法，在这里我们只介绍两三种，因为时间有限：其中一种是，如果你没办法藉著正念专注观照目标、这样子来驱除昏沉的话，佛陀说你必须用力拉扯你的耳朵，这样子就能够让你的内心清醒起来。另外一个方法是你要站起来走路、经行；然后你在走路的时候必须后退著走，不是向前走--你后退走，昏沉就很容易能消失。我曾经在泰国、纽西兰在禅修的时候，也介绍了对治昏沉的这些方法。在那边修行的人都是很注重实际、很实修的人，所以他们真的把所介绍的方法拿来实行：后退著走，然后观察举起、后退、落下，尤其有两位荷兰的女士很喜欢这个方法，因为她们的昏沉都很重，每次静坐的时候都会打瞌睡，所以她们很努力这样后退走；那个禅堂空间很大，即使晚上她们也照著这样子后退的经行，最后真的克服了昏沉。另一个方法是当你没办法克服昏沈的时候，你就去洗脸，然后走到户外去看一看天空、看天上的月亮、看四方，然后你开始数天上的星星一二三四五六，这样子你昏沉可以消失。在这个禅修中心、在这里，各位可以不必数天上的星星，各位可以向四方去看，然后去算兔子，然后各位的心就会清醒起来。我想介绍这三个方法已经够用，最重要的各位要拿来实行。在这里讲一段在缅甸很多女孩子年纪很轻就来修行，有一位女孩她才十五岁，她昏沉很重，每次静坐才坐五分钟就开始打瞌睡，她对自己的情况很不满意、很生气。那时候我还没有介绍这些方法，但是她用她自己的方法，她就坐在外面一棵大树下，面对著树干，她的头距离大概只有四吋这么远，然后她静坐下来观察腹部的上下，不到五分钟，她的朋友来了、昏沉来了，这时候她就很用心的观察昏沉：昏沉、昏沉、昏沉，但是没有办法克服昏沉，接著棒一声她的头撞倒树干，这时候她马上清醒起来，她手摸一摸头，然后继续闭上眼睛静坐，结果再过了几分钟，棒、第二声，又清醒起来。结果第三次之后她不再昏沉，即使昏沉再来她马上觉醒、不会头再撞倒树干。就这样子她渐渐克服了自己的昏沉。各位也能够学习她这个方法来做。
五盖之中第四个叫作掉悔盖。掉就是掉举，就是我们的心浮躁不定、到处乱跑；悔就是后悔，后悔过去做的事情。掉悔盖也是修行者的朋友。当我们观察腹部上下，
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观…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…