..續本文上一頁透視疼痛本質的定力，這時候叫作“心清淨”–你的心有相當的定力能夠不受五蓋、不受煩惱的幹擾。在修行的過程中總共有七種清淨，第一種是“戒清淨”–修行者必須遵守至少五戒或者八戒，這樣子身體的行爲和言語才能夠清淨；尤其是持八戒的人，他有更充分的時間可以來修行，因爲中午之後他就不吃食物，沒有其他事情做，能夠專心修行。受持八戒，持“過午不食”這條戒的人，下午可以喝一些飲料；但是這裏的修行人，有些人他連飲料也不喝，他將喝飲料的時間也完全用在修行上，所以他修行的時間更多。當修行者身口業清淨，他的心就能夠專注觀察修行的目標，不會有任何的打擾，所以他的修行很容易進步。但是如果一個修行者他過去的行爲不清淨，當他回憶到過去所做的錯事，心中就會生起罪惡感，就會感覺到煩躁不安，也就不能專心修行。相反的，如果修行者他持戒清淨，當他回想到自己過去所做的行爲都是清淨的善業，他內心會感覺歡喜，更容易能專注修行，所以修行就很容易進步。所以說戒清淨是修行的基礎，是其他一切清淨的基礎。
當修行者的心專注觀察目標，定力漸漸深、深到某一個程度的時候，內觀力也隨著變得銳利，能夠透視到身心的特性，到達能夠分辨物質現象和心理現象的差別，就是我們剛才講的第一觀智。
當修行者觀察腹部上升的時候，從腹部上升的動作一開始就觀察，一直觀察到上升完成；然後接著是下降，從下降一開始就觀察，一直觀到下降完成。心越專注，定力就越深、內觀力越銳利。然後當他觀察腹部上下的時候，他發現腹部上升、下降的
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動作，都分成一系列分開的小動作，一個接一個連續不斷，可是每個動作是分開的這樣的小動作。這時候他了知到說這一切的動作都是不斷在生滅的這種物質現象，這時候他完全沒有感覺到自我的存在、沒有感覺到我這個人的存在，他也見不到自己身體的形象，這時候所見到的只有身體的現象，就是腹部的上下，只有腹部上下的移動還有觀察腹部上下的心–只有身心這兩者法。于是他就不會認爲腹部的上下是我、是人，也不會認定說觀察腹部上下的心是人、是我。因爲他不執著身心是人、我、或者衆生，所以這時候一切煩惱就不會生起來。因爲煩惱之所以會産生，是因爲有人、我、衆生的執著才會生起；這個時候因爲修行者有相當深的定力的幫助，透視到身心的真相，所以他能夠去除人、我、衆生的執著，于是他能夠熄滅煩惱。這是經由修行者他自己親身的經驗、親身的體會到達第一觀智，他能得到這樣子的效果。如此內觀修行法能夠使修行者清淨他的見解或者說他的觀念，也就是去除我見，然後他就能夠得到無我
的正見。
但是在這裏我們也必須小心的，就是說內觀修行法所需要的定力不必太深，因爲當一個修行者他達到初禅以上的禅定，那是完全的禅定或者說不動的禅定，如果他入在這種深的禅定當中，這時候他沒辦法觀身心的現象，因爲在這種不動禅定當中，他的心完全吸收在所緣的目標當中，心沒辦法出來觀身心現象。所以內觀修行者不需要用到很深的定力，但是他仍然需要某一程度的定力，比如說他能夠持續不斷的觀察目標至少十分鍾以上這樣子的定力，或者二十分鍾、叁十分鍾、乃至一小時。如果修行者能夠專注觀察修行目標至少十分鍾，這樣子的定力，就能夠讓他的內觀力量銳利，就足夠使他能透視身心的真相。能夠專注到二十分鍾、叁十分鍾、乃至一小時就更好。在這裏必須跟各位解釋何謂心清淨–這是七種清淨當中第二種。當修行者的心還沒有定力、不能夠持續專注在所緣的目標，煩惱就會侵入他的心中，讓他的心暗鈍、他沒有銳利的內觀力量，不能透視到身心真相。反之當修行者他的心能夠專注在目標上、持續不斷、定力加深，他的心就免除煩惱和五蓋的幹擾。何謂五蓋呢？五蓋就是能夠染汙我們內心的五種障礙、也就是煩惱，五蓋都是煩惱。第一種叫作貪欲蓋，當你在修行的時候，如果生起貪欲心，所謂貪欲就是你想要看什麼事情/什麼東西、想要聽什麼好聽的聲音、或者想要聞什麼香味、或者想要嘗好吃的東西、或者想要接觸什麼樣柔軟平滑的東西、或者想要意念什麼樣快樂的往事--有這些貪欲産生的時候，你的心沒辦法專注觀察修行所緣的目標，譬如說當你聽到禅堂外面傳來悅耳的鳥叫聲，這
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時候你本來應該要觀察聽到的這種現象，觀察說聽、聽、聽，但是你沒有這麼樣觀，因爲你喜歡聽鳥的叫聲--這時候是什麼現象生起來了呢？就是貪欲蓋--因爲你喜歡聽鳥的聲音，這時候你能不能專注好好的觀照呢？不能！你甚至忘了要觀照，因爲這種喜歡聽的貪欲障礙了你修行的進步，讓你沒辦法專注的觀照。這就是貪欲蓋。五蓋中第二個叫嗔恚蓋，這是憤怒的情緒或者說嫌惡、生氣的種種心理。當你在修行當中，你忽然回想到過去和某個人有不愉快的往事，你心裏開始不高興、乃至你開始生氣，這時候你能夠專注的觀修行的對象觀得很好嗎？不能的！因爲這個嗔恚的心理障礙了你的修行。乃至于說你只是覺得不滿意、或者是不高興、不愉快，這些都包括在嗔恚蓋裏面。所以當有這些心理發生的時候，你應該怎麼辦呢？應該要觀察它，而且你觀察的心必須要很有正念、很有精神、很准確，而且要觀得稍微快。因爲這個時候當你在觀生氣的心的時候，有兩種心理作用在這裏面：第一個是生氣的心，第二個是觀照的心，如果生氣的心比較強、超過觀照的心，觀照的心弱下去，這時候你就無法專注來觀照，乃至最後你沒辦法修行下去，因爲你觀不下去；相反如果觀照的心強過生氣的心，生氣的心就會漸漸弱下去、乃至最後消失，等生氣消失了，你就能夠繼續修行，因此我們要想辦法讓我們觀照的心強起來；想要讓觀照的心強，你不能只是很膚淺的觀、輕輕慢慢的觀，你必須提起正念，很有精神、很准確、而且速度要稍微快，這樣子觀。能夠讓你觀照的正念持續不斷，這樣觀照力量就越來越強。當生氣這種煩惱、這種障礙消失掉，心就回複到清靜，能夠專注觀察修行的目標。定力漸漸深、內觀力銳利，你就能夠透視到身心的真相。
五蓋中第叁種是昏沈蓋。這昏沈蓋也包括懶惰、散漫、瞌睡種種。這是修行者的壞朋友，它是一種朋友，因爲它一直喜歡跟你在一齊，但是它是壞的。當你有懶散、昏沈的情況的時候，你應該怎麼辦呢？你是不是應該歡迎這個朋友呢？如果你歡迎它，最後你就會睡著了。你必須提起正念、很有精神的、快速的來觀昏沈、昏沈、昏沈。如果你正念夠強的話，這個昏沈最後能夠消失掉。當你覺得懶散、昏沈的時候，你能不能專注觀察目標、讓你的定力加深呢？不能！因爲昏沈一來的時候，你心提不起來，定力就生不起來，所以昏沈是定力的敵人。有時候昏沈來的時候，修行者沒有力量能夠來觀昏沈，因爲他的心變得很黑暗、朦胧、沒有力氣，但是你必須嘗試著來觀，你必須要睜開眼睛，因爲眼睛一睜開，眼前變亮，心裏就變得清醒；然後你必須很努力、很有正念、很有精神的、快速的來觀昏沈。當心裏面精神提起來觀的時候，
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你的朋友走了，然後你發現昏沈克服了，你就再閉上眼睛繼續觀照。這時你繼續觀照的時候，能不能輕松的觀呢？不可以！如果你接下來只是照平常一樣的觀，很快昏沈又會再回來。這時候你必須要加倍提起精神，用強而有力的正念，很准確的觀照目標。這時候你能持續充沛的精神，昏沈就不會再來。
萬一沒辦法用上述這些方法來克服昏沈，佛陀在經上還教導了七種對治昏沈的方法，在這裏我們只介紹兩叁種，因爲時間有限：其中一種是，如果你沒辦法藉著正念專注觀照目標、這樣子來驅除昏沈的話，佛陀說你必須用力拉扯你的耳朵，這樣子就能夠讓你的內心清醒起來。另外一個方法是你要站起來走路、經行；然後你在走路的時候必須後退著走，不是向前走--你後退走，昏沈就很容易能消失。我曾經在泰國、紐西蘭在禅修的時候，也介紹了對治昏沈的這些方法。在那邊修行的人都是很注重實際、很實修的人，所以他們真的把所介紹的方法拿來實行：後退著走，然後觀察舉起、後退、落下，尤其有兩位荷蘭的女士很喜歡這個方法，因爲她們的昏沈都很重，每次靜坐的時候都會打瞌睡，所以她們很努力這樣後退走；那個禅堂空間很大，即使晚上她們也照著這樣子後退的經行，最後真的克服了昏沈。另一個方法是當你沒辦法克服昏沈的時候，你就去洗臉，然後走到戶外去看一看天空、看天上的月亮、看四方，然後你開始數天上的星星一二叁四五六，這樣子你昏沈可以消失。在這個禅修中心、在這裏，各位可以不必數天上的星星，各位可以向四方去看，然後去算兔子，然後各位的心就會清醒起來。我想介紹這叁個方法已經夠用，最重要的各位要拿來實行。在這裏講一段在緬甸很多女孩子年紀很輕就來修行，有一位女孩她才十五歲，她昏沈很重，每次靜坐才坐五分鍾就開始打瞌睡，她對自己的情況很不滿意、很生氣。那時候我還沒有介紹這些方法，但是她用她自己的方法，她就坐在外面一棵大樹下，面對著樹幹，她的頭距離大概只有四吋這麼遠，然後她靜坐下來觀察腹部的上下，不到五分鍾，她的朋友來了、昏沈來了，這時候她就很用心的觀察昏沈：昏沈、昏沈、昏沈，但是沒有辦法克服昏沈，接著棒一聲她的頭撞倒樹幹，這時候她馬上清醒起來，她手摸一摸頭，然後繼續閉上眼睛靜坐，結果再過了幾分鍾，棒、第二聲，又清醒起來。結果第叁次之後她不再昏沈，即使昏沈再來她馬上覺醒、不會頭再撞倒樹幹。就這樣子她漸漸克服了自己的昏沈。各位也能夠學習她這個方法來做。
五蓋之中第四個叫作掉悔蓋。掉就是掉舉，就是我們的心浮躁不定、到處亂跑；悔就是後悔，後悔過去做的事情。掉悔蓋也是修行者的朋友。當我們觀察腹部上下，
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觀…
《恰宓禅師海弘法禅修開示(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…