..續本文上一頁察才四五次，心跑掉了、去胡思亂想。但是你不知道你的心跑掉，你以爲你還繼續在觀察腹部上下，事實上心只是很膚淺的觀一下子然後又跑掉了。初學者往往沒辦法覺察到自己在胡思亂想，一直到胡思亂想停止了他才發現；而且初學者往往沒辦法來觀察他的胡思亂想，因爲他還不習慣。在他努力修行一陣子，漸漸就能夠開始觀察妄想，但是心仍然常常跑掉、常常胡思亂想，你必須訓練你的心勤于觀察妄想，發現心跑掉了，一察覺心胡思亂想就馬上觀照想、想、想，或者妄想、妄想、妄想，要很有正念、很有精神、准確的、然後稍微快速的來觀。當你觀照的正念越來越強，妄想就消失掉，妄想消失你再回到觀腹部上下。如果你能夠這樣努力勤勞的來觀察妄想，妄想就會越來越少。但是如果你不勤于觀妄想，妄想會越來越強，乃至有時候你會掉在妄想裏面很久、很久，自己都覺察不到。佛陀開示說心分散的時候必須要觀察這個分散的心，我們要克服這個掉悔的障礙，必須要自己下定決心、自己發一個願說在這一期禅修當中，我絕對不分心去想其他的事情。因爲你有很多事情可以想：你的家庭、你的朋友、你的工作、你的事業、等等很多，但是你必須下定決心--只要我還在這裏禅修，我絕對不分心想其他的事情。然後當任何妄想生起的時候，你必須很有正念、很專注的來觀察。
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今天是一九九二年一月叁日在澳洲坎陪拉，我們繼續來研討修行內觀的一些方法。我們今天繼續講到心清淨，心從煩惱和五蓋當中清淨出來。
昨天講到染汙內心的五種障礙，就是五蓋。如果相修行者的心沒有辦法專注在觀察目標，就會生起五蓋；如果心能夠專注、定力越來越深，定力夠深，心就能夠從五蓋當中清淨出來。這五蓋就是第一個貪欲蓋、第二個是嗔恚蓋、第叁個昏沈蓋、第四個掉舉和後悔、第五個懷疑/疑蓋。
我們還沒有講到第五個疑蓋，如果你的心對叁寶有懷疑，你就沒辦法專心來修觀照，因爲你的懷疑使得你不能付出足夠的精進努力來修行，你就很難很正確的、很專注的觀察目標，因此你不能得到足夠深度的禅定，修行也就沒辦法進步。所以對叁寶的懷疑，尤其是對修行方法的懷疑，是修行進步的大障礙。反過來說當你能夠正確了解佛法到某一個程度，而且你也正確了解修行的方法，你就能夠去除懷疑、能夠努力修行，努力到相當的程度。因爲你持續的正念專注在觀照，定力加深，心就能去除五蓋。心從五蓋中清淨出來，你就會感覺到平靜、安甯、愉快，于是你就超越了疑蓋。當然，做任何事情都一樣，在開始的階段，當然還沒有能夠得到很好的效果，比如說修行內觀十天之內好的效果還沒辦法産生出來，只是了解到修行的正確方法而已。如果你能夠持續修行到一個月，你就可以得到相當的好處。如果能夠修行兩個月，那這樣子你所得到的利益就會相當顯著。如果只有七天或者十天的禅修，這樣的時間只夠讓你了解修行的方法，然後你只好回家去自己繼續修行。懷疑是修定力和修內觀的大障礙，你必須努力修行才能超越這個障礙。你要超越這個障礙就是要達到心清淨、心有相當的定力，能夠超越五蓋和煩惱。要達到相當的定力，你就必須保持正念連續不斷，最好能夠整天定力都持續不斷。
修內觀所需要的心清淨、所需要的定力不必很深，至少十分鍾你能夠持續專注觀所緣的境界、完全沒有分散，這十分鍾就足夠讓你銳利的內觀力透視到身心的真相。如果你還沒有達到相當的定力、心還沒有從五蓋中清淨出來，你就沒辦法親身經驗到身心的真相。當你在觀察腹部上升的時候，必須觀察得很准確、很密切，從腹部一開始上升就一直觀察，一直到上升結束。下降也是一樣，從腹部一開始下降就專注觀察，一直觀到下降結束。但是初學者即使努力想要專注觀這一切動作，他還是無法達到，因爲一來他還不熟悉、還不熟練，二來他呼吸還不穩定，因爲初學者他觀察的定力還不是很熟練，所以他努力想要加深呼吸來讓腹部的上下變得更清楚，所以他的呼吸變
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得不自然、變得不穩定，這是錯誤的。你必須努力保持呼吸自然、順暢，然後你專注觀察腹部的上下，因爲你心專注，漸漸你腹部上下就會越來越清楚。然後你觀察腹部上下，也許你觀個五次，這時心跑掉、胡思亂想去了；剛開始你還沒辦法覺察到心跑掉、心胡思亂想，一直要到這個胡思亂想、這個妄想結束，你才知道說，啊，我的心已經胡思亂想了半天。但是你必須要訓練自己的心，只要你覺察到胡思亂想、覺察到妄想，立刻就觀想、想、想，或者說妄想、妄想、妄想，一直到這個胡思亂想、這個妄想停止，你才回來觀腹部上下。如果你能夠很勤勉的來觀妄想，漸漸的你能夠觀察妄想、觀察胡思亂想的心越來越熟練，只要發覺心一妄想就立刻去觀察、立刻去觀，漸漸乃至心才要起妄想，你馬上就能覺察，這是你熟練的結果。在《大念住經》上佛陀開示說，當修行者的心分散、心生起妄想的時候，必須要立刻了知、必須要去觀照，因爲這樣子我們才能夠了知心的真相。心它只是一種心理的過程，不是人、我、衆生，我們如果能夠照著它自然實在的面貌去接受它，照它原本是怎麼樣我們就怎麼樣去觀它、就怎麼樣去接受它，我們就不會受它的影響。
對初學者而言，當他發現心胡思亂想的時候，他會不自覺的把心拉回來觀察腹部，這是不正確的，他必須訓練自己當發現心胡思亂想的時候，要跟著這個心去觀察這個妄想的心，不能夠就把它拉回來觀察腹部。有時候當他觀妄想的時候，妄想的力量很強、非常的強，他沒辦法超越這個妄想，這時候他觀了幾分鍾之後，如果他還是沒辦法觀妄想，他可以把心拉回來觀腹部上下。但是這種例子非常少，因爲只要真的提起正念、很有精神、很准確、稍微快的速度來觀妄想，我們的正念一定會越來越強、一定能超越妄想。
有時候修行者陶醉在他的妄想裏面、跟著胡思亂想去了，所以他當然沒有辦法超越自己的妄想，而且這樣子持續下去，修行者的心會變得很浮躁不安。在這種情況下這個修行者他必須暫停內觀的修行，他要轉來修慈悲心，因爲這個時候他的心已經非常的不安、浮躁。他修慈悲心能夠讓他的心柔軟、充滿慈悲，心就漸漸變得平靜、安甯，等到他有足夠的平靜和定力之後，在把心移回來修行內觀。可能他必須修行慈悲心修行十五分鍾、叁十分鍾、乃至一個小時，一直修到心平靜、安甯，才回來修內觀。因此焦躁不安的情緒、或者壓力、或者郁悶這種種心理，可以藉著修行慈悲觀來超越。有時候必須修一座、兩座、叁座，漸漸的心能平靜下來。這個對修內觀來說是很好的輔助、有很大的幫助。希望能找一天來跟各位解釋慈悲觀、修行慈悲心的方法。
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此外當我們的心開始生起分析、或者是任何的批評、思考、推理、反省、任何的判斷，這些都是修行的障礙，讓我們的心沒有辦法專注觀照所緣的境界，這是所謂掉悔蓋。當我們發現有這些心理狀況産生的時候，我們必須要立刻觀照它，然後一直觀它到消失爲止。我們觀照心理狀態的心必須要很有正念、很有精神，要很准確，而且要速度稍微快，這樣子觀照，讓我們觀照的正念持續不斷。但是這邊講的速度稍微快，也不能夠太快，因爲如果你觀得太快，比如說像這樣的速度：想、想、想，這樣子太快，你的心變得不安，在注解上講，我們付出太超過的努力會讓心分散、不能安甯；當你觀得太快的時候，就表示你必須付出相當的努力來觀，這樣子反而讓心不能安定下來，因爲你太想讓心定下來，結果你觀得太快，反而心不能安定。所以在觀的時候必須用正確的方法，要很有正念、很有精神、然後稍微快，這樣子觀。等到正念強的時候，就能克服這些障礙。
我們必須要心能夠克服五蓋這些障礙，就是我們達到心清淨有相當深的定力，這時候內觀的力量變得強而銳利，能夠透視到身心的真相、了知身心的特殊性質和共同性質，這就是達到內觀的智慧、或者說毗婆舍那的智慧。這邊所講的毗婆舍那是包括正念以及內觀，因爲如果沒有正念也就不能生起內觀，必須要有強有力的正念持續不斷、定力加深，內觀力才産生。
然後講到修奢摩他和修毗婆舍那的差別是，奢摩他修行人的目的是爲了達到深的禅定，他不是爲了要了知身心的真相，所以當他定力深的時候，他不會用來觀照身心現象，因爲他的目的並不在這裏，他只是爲了達到深的禅定；同時當他達到初禅以上的不動禅定，如果他入在這種不動的禅定當中，他沒辦法觀照身心現象。因爲這時候他入在定中的時候，他的心完全吸收、完全專注在所觀的境界，沒辦法出來觀身心的現象，這種情況叫作定力太深。但是這種定力太深的例子很少，至少在我們這一期禅修裏面沒有人有這種困難。
在注解裏面講到說每個人他有五項心理功能，這五項心理功能是修行者必須努力培養、努力去讓它茁壯/有力、讓這五項功能強而有力，就是所謂的五根。第一個是信心、第二個是精進、第叁個是正念、第四個是定力、第五個是慧觀的力量、或者說內觀的智慧。這其中有兩對是必須要保持平衡，我們要讓這五根、這五項功能能夠平衡發展、而且能夠茁壯有力，這樣子我們修行才會成功。
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當我們在觀腹部上下的時候，一開始我們有人、我的觀念，我們會想說我的腹部在上升、在下降，但是漸漸修行，如果我們能夠專注來觀照，我們付出足夠的精進努力，我們的正念能夠保持強而有力、而且持續不斷，定力就越來越深；有相當深度的定力，內觀力銳利，然後就開始了知腹部的上升是一個過程、腹部的下降又是一個過程；觀上升、觀下降的心又是另外一個過程。在這時刻我們完全見不到腹部的形狀、也沒有我們身體的形狀、也沒有我們自我的感覺，所感受到的只有上下這種移動的過程、還有觀察的心這個心理過程，這時候修行者完全了知說完全只…
《恰宓禅師海弘法禅修開示(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…