..续本文上一页察才四五次，心跑掉了、去胡思乱想。但是你不知道你的心跑掉，你以为你还继续在观察腹部上下，事实上心只是很肤浅的观一下子然后又跑掉了。初学者往往没办法觉察到自己在胡思乱想，一直到胡思乱想停止了他才发现；而且初学者往往没办法来观察他的胡思乱想，因为他还不习惯。在他努力修行一阵子，渐渐就能够开始观察妄想，但是心仍然常常跑掉、常常胡思乱想，你必须训练你的心勤于观察妄想，发现心跑掉了，一察觉心胡思乱想就马上观照想、想、想，或者妄想、妄想、妄想，要很有正念、很有精神、准确的、然后稍微快速的来观。当你观照的正念越来越强，妄想就消失掉，妄想消失你再回到观腹部上下。如果你能够这样努力勤劳的来观察妄想，妄想就会越来越少。但是如果你不勤于观妄想，妄想会越来越强，乃至有时候你会掉在妄想里面很久、很久，自己都觉察不到。佛陀开示说心分散的时候必须要观察这个分散的心，我们要克服这个掉悔的障碍，必须要自己下定决心、自己发一个愿说在这一期禅修当中，我绝对不分心去想其他的事情。因为你有很多事情可以想：你的家庭、你的朋友、你的工作、你的事业、等等很多，但是你必须下定决心--只要我还在这里禅修，我绝对不分心想其他的事情。然后当任何妄想生起的时候，你必须很有正念、很专注的来观察。
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今天是一九九二年一月三日在澳洲坎陪拉，我们继续来研讨修行内观的一些方法。我们今天继续讲到心清净，心从烦恼和五盖当中清净出来。
昨天讲到染污内心的五种障碍，就是五盖。如果相修行者的心没有办法专注在观察目标，就会生起五盖；如果心能够专注、定力越来越深，定力够深，心就能够从五盖当中清净出来。这五盖就是第一个贪欲盖、第二个是嗔恚盖、第三个昏沉盖、第四个掉举和后悔、第五个怀疑/疑盖。
我们还没有讲到第五个疑盖，如果你的心对三宝有怀疑，你就没办法专心来修观照，因为你的怀疑使得你不能付出足够的精进努力来修行，你就很难很正确的、很专注的观察目标，因此你不能得到足够深度的禅定，修行也就没办法进步。所以对三宝的怀疑，尤其是对修行方法的怀疑，是修行进步的大障碍。反过来说当你能够正确了解佛法到某一个程度，而且你也正确了解修行的方法，你就能够去除怀疑、能够努力修行，努力到相当的程度。因为你持续的正念专注在观照，定力加深，心就能去除五盖。心从五盖中清净出来，你就会感觉到平静、安宁、愉快，于是你就超越了疑盖。当然，做任何事情都一样，在开始的阶段，当然还没有能够得到很好的效果，比如说修行内观十天之内好的效果还没办法产生出来，只是了解到修行的正确方法而已。如果你能够持续修行到一个月，你就可以得到相当的好处。如果能够修行两个月，那这样子你所得到的利益就会相当显著。如果只有七天或者十天的禅修，这样的时间只够让你了解修行的方法，然后你只好回家去自己继续修行。怀疑是修定力和修内观的大障碍，你必须努力修行才能超越这个障碍。你要超越这个障碍就是要达到心清净、心有相当的定力，能够超越五盖和烦恼。要达到相当的定力，你就必须保持正念连续不断，最好能够整天定力都持续不断。
修内观所需要的心清净、所需要的定力不必很深，至少十分钟你能够持续专注观所缘的境界、完全没有分散，这十分钟就足够让你锐利的内观力透视到身心的真相。如果你还没有达到相当的定力、心还没有从五盖中清净出来，你就没办法亲身经验到身心的真相。当你在观察腹部上升的时候，必须观察得很准确、很密切，从腹部一开始上升就一直观察，一直到上升结束。下降也是一样，从腹部一开始下降就专注观察，一直观到下降结束。但是初学者即使努力想要专注观这一切动作，他还是无法达到，因为一来他还不熟悉、还不熟练，二来他呼吸还不稳定，因为初学者他观察的定力还不是很熟练，所以他努力想要加深呼吸来让腹部的上下变得更清楚，所以他的呼吸变
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得不自然、变得不稳定，这是错误的。你必须努力保持呼吸自然、顺畅，然后你专注观察腹部的上下，因为你心专注，渐渐你腹部上下就会越来越清楚。然后你观察腹部上下，也许你观个五次，这时心跑掉、胡思乱想去了；刚开始你还没办法觉察到心跑掉、心胡思乱想，一直要到这个胡思乱想、这个妄想结束，你才知道说，啊，我的心已经胡思乱想了半天。但是你必须要训练自己的心，只要你觉察到胡思乱想、觉察到妄想，立刻就观想、想、想，或者说妄想、妄想、妄想，一直到这个胡思乱想、这个妄想停止，你才回来观腹部上下。如果你能够很勤勉的来观妄想，渐渐的你能够观察妄想、观察胡思乱想的心越来越熟练，只要发觉心一妄想就立刻去观察、立刻去观，渐渐乃至心才要起妄想，你马上就能觉察，这是你熟练的结果。在《大念住经》上佛陀开示说，当修行者的心分散、心生起妄想的时候，必须要立刻了知、必须要去观照，因为这样子我们才能够了知心的真相。心它只是一种心理的过程，不是人、我、众生，我们如果能够照著它自然实在的面貌去接受它，照它原本是怎么样我们就怎么样去观它、就怎么样去接受它，我们就不会受它的影响。
对初学者而言，当他发现心胡思乱想的时候，他会不自觉的把心拉回来观察腹部，这是不正确的，他必须训练自己当发现心胡思乱想的时候，要跟著这个心去观察这个妄想的心，不能够就把它拉回来观察腹部。有时候当他观妄想的时候，妄想的力量很强、非常的强，他没办法超越这个妄想，这时候他观了几分钟之后，如果他还是没办法观妄想，他可以把心拉回来观腹部上下。但是这种例子非常少，因为只要真的提起正念、很有精神、很准确、稍微快的速度来观妄想，我们的正念一定会越来越强、一定能超越妄想。
有时候修行者陶醉在他的妄想里面、跟著胡思乱想去了，所以他当然没有办法超越自己的妄想，而且这样子持续下去，修行者的心会变得很浮躁不安。在这种情况下这个修行者他必须暂停内观的修行，他要转来修慈悲心，因为这个时候他的心已经非常的不安、浮躁。他修慈悲心能够让他的心柔软、充满慈悲，心就渐渐变得平静、安宁，等到他有足够的平静和定力之后，在把心移回来修行内观。可能他必须修行慈悲心修行十五分钟、三十分钟、乃至一个小时，一直修到心平静、安宁，才回来修内观。因此焦躁不安的情绪、或者压力、或者郁闷这种种心理，可以藉著修行慈悲观来超越。有时候必须修一座、两座、三座，渐渐的心能平静下来。这个对修内观来说是很好的辅助、有很大的帮助。希望能找一天来跟各位解释慈悲观、修行慈悲心的方法。
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此外当我们的心开始生起分析、或者是任何的批评、思考、推理、反省、任何的判断，这些都是修行的障碍，让我们的心没有办法专注观照所缘的境界，这是所谓掉悔盖。当我们发现有这些心理状况产生的时候，我们必须要立刻观照它，然后一直观它到消失为止。我们观照心理状态的心必须要很有正念、很有精神，要很准确，而且要速度稍微快，这样子观照，让我们观照的正念持续不断。但是这边讲的速度稍微快，也不能够太快，因为如果你观得太快，比如说像这样的速度：想、想、想，这样子太快，你的心变得不安，在注解上讲，我们付出太超过的努力会让心分散、不能安宁；当你观得太快的时候，就表示你必须付出相当的努力来观，这样子反而让心不能安定下来，因为你太想让心定下来，结果你观得太快，反而心不能安定。所以在观的时候必须用正确的方法，要很有正念、很有精神、然后稍微快，这样子观。等到正念强的时候，就能克服这些障碍。
我们必须要心能够克服五盖这些障碍，就是我们达到心清净有相当深的定力，这时候内观的力量变得强而锐利，能够透视到身心的真相、了知身心的特殊性质和共同性质，这就是达到内观的智慧、或者说毗婆舍那的智慧。这边所讲的毗婆舍那是包括正念以及内观，因为如果没有正念也就不能生起内观，必须要有强有力的正念持续不断、定力加深，内观力才产生。
然后讲到修奢摩他和修毗婆舍那的差别是，奢摩他修行人的目的是为了达到深的禅定，他不是为了要了知身心的真相，所以当他定力深的时候，他不会用来观照身心现象，因为他的目的并不在这里，他只是为了达到深的禅定；同时当他达到初禅以上的不动禅定，如果他入在这种不动的禅定当中，他没办法观照身心现象。因为这时候他入在定中的时候，他的心完全吸收、完全专注在所观的境界，没办法出来观身心的现象，这种情况叫作定力太深。但是这种定力太深的例子很少，至少在我们这一期禅修里面没有人有这种困难。
在注解里面讲到说每个人他有五项心理功能，这五项心理功能是修行者必须努力培养、努力去让它茁壮/有力、让这五项功能强而有力，就是所谓的五根。第一个是信心、第二个是精进、第三个是正念、第四个是定力、第五个是慧观的力量、或者说内观的智慧。这其中有两对是必须要保持平衡，我们要让这五根、这五项功能能够平衡发展、而且能够茁壮有力，这样子我们修行才会成功。
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当我们在观腹部上下的时候，一开始我们有人、我的观念，我们会想说我的腹部在上升、在下降，但是渐渐修行，如果我们能够专注来观照，我们付出足够的精进努力，我们的正念能够保持强而有力、而且持续不断，定力就越来越深；有相当深度的定力，内观力锐利，然后就开始了知腹部的上升是一个过程、腹部的下降又是一个过程；观上升、观下降的心又是另外一个过程。在这时刻我们完全见不到腹部的形状、也没有我们身体的形状、也没有我们自我的感觉，所感受到的只有上下这种移动的过程、还有观察的心这个心理过程，这时候修行者完全了知说完全只…
《恰宓禅师海弘法禅修开示(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…