恰宓禅師海弘法禅修開示(1)

　　恰宓禅師海弘法禅修開示 一九九一年底 澳洲坎培拉

　　今年是西元一九九一年，在澳洲這邊的禅修。很高興有這個機會在這邊跟大家來介紹新的訓練、在這邊來參加正念的訓練。

　　每一個人都不喜歡痛苦，人人想過著幸福快樂的生活，大家每天努力追求的就是怎麼樣能夠解除痛苦、能夠得到安樂。兩千五百多年前佛陀教化衆生、講經說法，祂的目的也正是要令一切人能夠離苦得樂。我們現在來修行毗婆舍那、修行內觀、正念的訓練，也是爲了要解除痛苦得到快樂；當我們能夠了知身心的真實本質之後，我們就能夠去除一切煩惱的根本，就是無明–去除煩惱，就是去除苦的原因；沒有苦就能夠進入安樂的涅槃。

　　在這裏我們要去除煩惱，就是必須要了知一切身心現象的真實本質，這樣才能去除煩惱的根本無明。所以我們在修內觀的時候，任何身心情況發生的時候，我們都要按照它自然真實的面貌去觀察它。

　　修內觀的根據是佛陀所開示的《大念住經》、佛陀有教導我們怎麼樣修行四念處，訓練我們的正念。

　　我們來修行的第一步是要持戒清淨，我們所持戒律就有清淨的道德，這是修行的基礎。所持的戒律對在家人而言就是持五戒或者八戒，出家人就有十戒還有比丘戒。我們能夠守持佛陀所製訂的戒律，就能令我們的身業、口業清淨。我們的身口清淨，這是修定慧的基礎，因爲我們的目標就是要徹底了悟一切身心現象的真實本質；要能洞察身心的真實本質，需要有深度的內觀能力；內觀能力要能夠強，必須要有相當深度的定力–定力是由我們持續、穩定保持正念而産生出來。

　　我們想要持續保持正念，我們的心必須要平衡、穩定；心想要平衡穩定，就是必須我們身體的造作、還有言語都清淨；身口清淨，心才能平衡穩定。因此持戒清淨是修行的基礎。剛才大家受持八戒的目的就是在持–受持八戒，身口清淨，心就能夠專注觀任何一項身心狀況，然後定力能加深；定力深之後，內觀能力強、銳利，能夠透

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　　視到身心的真相。反過來說如果持戒不清淨，有時候我們一想到我們的錯誤，內心就會産生罪惡感；罪惡感就讓我們的心不清明、不自在，這樣子我們來修行的時候，心就沒有辦法專注在應該觀的目標，因此修行就修不好。所以說持戒清淨是修行的基礎。大家知道在佛法裏面有所爲叁學，也就是說有叁種訓練：戒學、定學、慧學，這邊講的就是第一項戒學，這是戒清淨–一切清淨的基礎。

　　在這裏還必須簡短的跟大家介紹修行奢摩他，也就是修止、修定和修行毗婆舍那，也就是修觀、修慧，這兩種修行法門的差別。奢摩他的意思是平靜、安定，在巴利文的意思是說能夠止息煩惱還有內心障礙的一種心理狀態–這邊講的障礙是指五蓋、五種覆蓋。當心能夠專注觀在單一項目標的時候、心專注唯一的時候，這時候就能夠止息、能夠讓煩惱和障礙暫時不起作用。因此奢摩他的目的，它是要心專注、要得到深度的禅定，不是爲了要了悟身心的真相。修行奢摩他、修行禅定的人，即使讓他得到四禅八定、乃至得到神通，他仍然沒有辦法了知身心的真相，所以他沒辦法滅除煩惱。然後說到毗婆舍那這個內觀，它的意思是能夠洞察、透視身心真相的內觀，尤其是指能夠了知一切法共同的性質都是無常、苦、無我。但是要達到這種情況，如果沒有相當程度的定力，仍然修不成、仍然無法透視身心的真相。所以說毗婆舍那內觀的目的，是在某種程度定力的基礎上，藉著了知身心的真相，來滅除一切的痛苦–這是它的目的。

　　因爲奢摩他的目的是得到深度的禅定，所以修奢摩他的時候必須要專注在單一項目標–它的目標只有一個，比如說專注在呼吸、觀呼吸的出入；如果心胡思亂想的時候，他必須把心拉回來、專注觀呼吸。但是毗婆舍那不同，因爲它必須要了知一切身心狀況–任何身心狀況發生的時候，都是修行所應該觀的目標；所以並不是只有單一項目標，很多境界都是應該觀。所以當毗婆舍那修行者他的心胡思亂想的時候，他不應該馬上把心拉回來，他必須要觀察現在的心理狀態–如果心正在胡思亂想，他要觀這個心說亂想、亂想，或者說妄想、妄想、妄想，或者說想、想、想，一直觀到這種胡思亂想的情況消失掉，他才能夠回來他主要所觀的目標：悲傷的時候就觀悲傷、悲傷、悲傷，高興的時候就觀高興、高興、高興。必須按照它真實的情況去觀察它。同樣，身體任何不舒服的感覺：痛、癢、酸、麻，都要一一去觀照它–任何痛産生起來的時候，我們就把心專注在痛的那一點的中心，然後觀痛、痛、痛、痛；其他感覺都

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　　是一樣。

　　因此我們可以知道奢摩他和毗婆舍那的差別：奢摩他它所觀的目標只有一個–單一的所緣境；毗婆舍那它所觀的目標有很多，很多目標都是它應該觀的，但是它每一個當下、每一瞬間只觀一項目標，不能夠同時觀兩叁個目標；每一瞬間、每一個當下，它也只是觀一個目標，但是它很有可能轉換去觀其他目標。所以很重要的是，修行毗婆舍那的人、修行內觀的人，當那他的心跑掉去胡思亂想的時候，他不應該馬上去把它拉回來，他必須要觀察他現在的心正在做什麼、正在想什麼，然後照著他現在心真實的那個狀況去觀察那個心，直到心裏面胡思亂想停止，然後他才回來觀他主要所觀的對象。

　　今天是我們這一期禅修的第一天，所以必須要跟大家講禅修基本要實行的一些指導。在這裏有些人修內觀已經有相當多的經驗，但是還有些人他是第一次接觸、完全沒有經驗，所以必須跟大家解釋基本的修行法。在我們修行內觀之前，每天早上第一次靜坐之前，我們可以先觀佛陀祂的功德–佛陀祂有九項德號、祂的名號，這九個名號分別代表佛陀九種功德。但是我們不需要全部觀，我們只需要憶念一兩項佛陀的功德就可以：比如說佛陀的第一個名號是阿羅漢，它的意思就是說佛陀應當受到尊敬、禮拜、供養，因爲佛陀祂已經徹底覺悟、已經滅除一切的煩惱和障礙、已經究竟解脫，所以祂是應該受一切衆生的禮敬、供養。我們這樣子憶念佛陀的功德大概五分鍾，這樣子能夠讓我們生起好樂心，想要來修行佛陀所教導的內觀的修行法、來訓練我們的正念。

　　接下來我們要修行慈悲心，我們內心要發起對一切衆生的慈悲，然後我們可以這樣子意念：願一切衆生脫離一切的痛苦，或者說願一切衆生得到幸福安樂；內心充滿對一切衆生的慈悲。這樣子能令我們的心清明、安甯、平靜。

　　接下來我們要觀察身體的種種不清淨，像我們的皮、肉、骨髓、我們的胃腸、血液、大小便、種種；我們身體裏面充滿不清淨的東西，這樣子我們對身體就不那麼執著，因爲佛陀開示說執著是痛苦的原因，執著越淺痛苦就越淺、越輕；當我們痛苦越輕的時候，我們人就變得更誠實、更忠于我們的修行。

　　接著第四個是要作死想–想到我們什麼時候要死是不一定，我們如過果一口氣不來、呼出去的氣吸不進來、或者吸氣之後吐不出去，這樣子呼吸只要接連不上，下一

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　　秒鍾馬上能死，所以什麼時候會死完全沒有保障、生命是無常。做這樣死的觀想，就會讓我們非常願意努力精進來修行。

　　這四項就是佛陀所開示的四種守護，能夠守護我們、讓我們保持正念。我們每天早晨做一次，要開始修行之前這樣子憶念這四種守護，大概兩叁分鍾，然後才開始修行。

　　接著跟大家講靜坐。靜坐的時候不要盤腿，因爲如果我們把一腿壓在另一腿上，這樣子我們血液循環會不正常、不穩定，而且容易疼痛。我們正確的坐姿是兩條腿要並排、平放在地上，右腿在內、左腿在外，或者左腿在內、右腿在外，按照個人覺得舒服的姿勢來坐(即緬甸盤)。身體保持正直，不要向前傾、向後傾、或者向旁邊傾。然後頭部、頸部也是要保持正直。右手手掌疊放在左手手掌上，兩個手掌都是向上的；兩手的拇指不要互相接觸、要錯開，因爲如果兩手拇指相接觸的話，兩個拇指之間接觸的感覺會非常明顯、強烈，這樣子會吸引我們的注意力、讓我們不容易去觀其他的目標，所以兩個拇指錯開。這樣子兩個手掌相疊之後，輕松的放在腿上，或者兩個手掌分開放在兩邊的膝蓋上；手掌朝上、而不是手掌朝下，因爲如果我們手掌朝下的話，手掌會生熱，久了熱會越來越強烈，這樣會影響我們觀照。然後衣服必須要寬松、不要緊、不要緊身，腹部必須讓它是保持自由的、沒有受到衣服的束縛、必須自由/自然。把我們的心專注觀察腹部，我們腹部會有起伏上下，腹部某一處會有相當強烈的起伏、起伏–這是我們呼吸的推動力，所以我們看腹部什麼地方起伏最明顯、最強烈，我們就觀在那個地方–當腹部向上升或者向外出來的時候，我們就注意，然後內心就做一個意念、做一個記號說上升或者說上、上；當腹部向內縮或者向下下降的時候，我們就內心做一個意念說下降、或者下。這樣子我們心完全專注來觀察腹部的起伏上下，然後做意念、做記號說上/下、上/下–我們做這種意念、做這種記號，是幫助我們的心能夠專注、能夠觀的很分明。如果剛開始修行的人腹部的起伏上下感覺得不明顯，他可以用兩個手掌按住腹部，當腹部壓向手掌的時候，他做意念說上；當腹部離開手掌的時候，他觀說下–這樣子上下、上下。

　　我們不應該用力吸氣或者用力呼氣--爲了讓腹部起伏明顯而這麼做，因爲我們用力呼吸的話，這樣子是不自然的、這不是我們身心的自然情況，而且容易感覺累。所以呼吸必須保持自然。當我們的心漸漸平靜下來、安定下來，腹部的上下就會變得很明

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　　顯，我們很容易能夠觀察得到。

　　靜坐的時候，當心跑掉、心胡思亂想的時候，我們要趕快覺察到心胡思亂想了，這時候我們不應該執著在觀腹部而不願意去觀妄想，我們要暫時舍掉觀腹部上下，我們去觀胡思亂想的心；我們不是去觀妄想的內容，因爲這樣子我們…

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