..續本文上一頁會隨著妄想一直想下去，而是去觀正在妄想的這個心、我們注意到這個心，然後做記號說妄想、妄想，或者說想、想，一直到妄想停止，然後才回來觀腹部上下。
有時候覺得身體痛或者麻，我們就觀痛、痛，心要放在痛的那一點或者麻的那一點，然後觀痛或者觀麻、麻。
觀察腹部上下，這是風大的作用–我們身體四大之一的風大，它的特殊性質是它有移動性、它能動作、震動、支持，這是它的特殊性質，這對我們修行是非常重要，我們必須專注的來觀。但是要小心的是不要執著腹部上下作單一目標、而不去觀其他的身心現象；當我們的心胡思亂想的時候，我們要放下腹部而正面來觀這個妄想。當我們觀這個妄想、觀這個胡思亂想的心的時候，必須很有正念、很有精神，要很准確的來觀，而且我們做的意念妄想、妄想要稍微快，這樣子才能讓我們觀妄想的心、我們觀的心這個正念越來越強，強到比妄想的力量還強，妄想的力量就漸漸弱下去、然後最後消失，這時候我們才回到觀腹部。
如果靜坐的時候聽到尖銳的聲音或者很響的聲音，我們要去觀我們聽的這個作用，觀聽、聽、聽，到聲音消失然後回來觀腹部上下。
任何身心的現象産生的時候，我們都應該去觀察。然後要注意的是靜坐的時候最好不要換姿勢，我們能夠坐著平靜不動、一直坐到一枝香完；如果任何疼痛的時候，我們去觀疼痛、觀到疼痛消失爲止。在不得已的情況下，每一座只能換一次腿、不許超過一次；當我們痛到不能忍受的時候想要換腿，這時候我們有想換腿的動機，我們就觀這個動機，觀動機、動機或者想換、想換，然後開始慢慢換腿；換腿的過程當中，每一個動作都要正念的觀察，直到換完腿坐穩繼續觀察身心任何明顯的目標。
當有兩個以上的身心情況同時發生的時候，我們就選擇觀最明顯的那一個作爲我們的目標。很重要的是身體要平靜不動、不要有任何移動，這樣我們定力才能越來越深。
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接著講走路修行。走路修行和靜坐是相間的來做–坐一枝香、走一枝香。走路的時候眼睛不能閉上、必須半開著，垂視身體前面兩公尺的地方；頭部、頸部要保持正直，不要低頭，因爲低頭的話容易讓我們壓力上升乃至頭痛、脖子酸種種問題。然後專注觀察我們腳步的移動–右腳移動的時候觀察右腳移動的情況，然後內心作意念說右腳；左腳移動的時候觀察、作意念說左腳；這樣子左腳、右腳/左腳、右腳。觀察移動的情況，而不是觀察腳的形狀。這樣子左腳、右腳做二十分鍾。然後進一步要觀察兩個動作，觀察舉起、落下/舉起、落下，這樣子走十分鍾；然後觀察叁個動作：舉起、跨出、落下/舉起、跨出、落下，慢慢走、慢慢走這樣子叁十分鍾。所以每一次走路修行、每次經行至少要一個小時。如果在走的當中心胡思亂想，我們要馬上觀察這個胡思亂想的心，如果它很快停止，我們就不用停下來、可以繼續走路；如果胡思亂想還繼續不停、我們觀胡思亂想之後它還不停，我們就要停止走路、專心來觀這個妄想，直到妄想消失才能繼續經行、繼續走路。步伐不能太長，每一步跨出去…【錄音帶到此即停】
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今天是我們禅修的第二天，西元一九九一年十二月二十九日在澳洲。今天要繼續跟大家介紹基本的實際修行方法，昨晚已經做簡短的介紹。
在佛陀所教導正念的修行方法可以分做四種：第一個，觀察身體的一切狀況，叫作身念處；第二個，觀察一切的感受，叫作受念處；第叁個，觀察一切心理作用，叫作心念處；第四個，觀察心所念想的對象、或者說一切的法，叫作法念處–這個法念處它的範圍是最廣的，它本身就包含前叁項身念處、受念處、和心念處，這叁項都涵蓋在第四項法念處裏面。
我們講第一項身念處–觀察我們的身體現象：當我們在靜坐的時候觀察腹部的起伏上下，這是身念處；我們走路的時候觀察腳步舉起、跨出、落下，也是身念處；站立的時候觀察垂直的站立姿勢，內心作意念站、站、站，這也是身念處；彎曲手臂的時候，內心了知彎曲的動作、這個過程，然後做意念說彎曲、彎曲、彎曲，這也是身念處；伸出手臂，觀察伸出這個移動過程伸出、伸出、伸出，也是身念處；我們要坐下來的時候，要正念觀察坐下來的過程，然後做意念說坐下、坐下、坐下，也是身念處；站起來的時候，同樣的也是要慢慢站起來，正念觀察從開始要站起來，然後一直觀到完全站直，內心做意念站起、站起、站起，也是身念處；吃飯的時候我們伸手去拿湯匙，觀手伸出去的移動，做意念說伸出、伸出、伸出；接觸到湯匙的時候，觀說接觸、接觸、接觸；要把湯匙握住的時候，觀握住、握住、握住；拿起湯匙來的時候，觀拿起來的過程拿起、拿起、拿起；伸出的時候伸出、伸出、伸出；掏起時悟食物的時候觀掏起、掏起、掏起；要移向身體的時候，觀移來、移來、移來；食物要移到口之前的時候，我們會想要張開口，這個想張開嘴巴的動機很明顯，因此我們要觀這個動機說動機、動機、動機；然後張口的時候觀張開、張開、張開；將食物送入口中，觀送入、送入、送入；然後手要放下的時候，觀放下、放下、放下；手放好之後想要開始舉腳，這個時候就觀想要、想要、想要或者說觀動機、動機、動機；然後舉腳的時候，觀舉腳、舉腳、舉腳；想要吞下的時候，觀這個想吞的動機，觀動機、動機、動機；吞的時候觀吞、吞、吞；食物接觸到胃部，觀觸、觸、觸。這一切過程都要正念觀照。
這些除了觀動機之外，其他都是觀身體，都是屬于身念處。至于觀察動機，是屬于心念處–這裏講的心包括我們的心意、意念本身還有附屬于意念的其他心理作用；
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意念沒辦法和其他附屬的心理作用分離，意念必然和它的附屬心裏作用同時生起來。這裏講的動機也是一種附屬的心理作用，當我們觀察動機的時候，動機不是單獨生起來的，而是和它所屬的意念同時生起來，因此當我們觀察動機的時候，和動機同時起來的意念我們也觀察到：意念它是主人、它是領導，附屬的心理作用像動機，這是隨從、是仆從。所以我們觀動機的時候，已經在觀察意念，這叫作心念處。
然後當我們眨眼睛的時候，眨眼睛的動作我們也要觀察。剛開始修行的人比較難察覺到眼睛在眨動這時候的情況，但是當我們修行繼續進步、觀照力深，有時候我們覺察到眼睛在眨動，這時候我們也要觀眨眼睛。這是屬于身念處、觀察身體。
當我們靜坐的時候，有時候心會跑掉、會胡思亂想、沒有在觀我們的腹部上下，當我們的心胡思亂想的時候，我們不應該執著在觀腹部，我們應該觀這個胡思亂想的心觀說妄想、妄想、妄想或者說想、想、想，直到妄想停止才回到觀腹部。有時候我們內心會浮現影像，當我們內心在看見這些影想像的時候，我們要觀看到、看到、看到或者說看、看、看。因爲這一切身心現象都是苦勝谛所收攝，都是我們必須要去了知的，所以一切身心現象發生的時候，都必須要正念分明的去觀察它、不應該遺漏掉，一直觀到這些心理現象消失才回來觀腹部上下。
有時候你會開始分析自己修行的結果、自己所用的修行方法、還有自己所學過的佛法，這時候必須要正念觀察說分析、分析、分析，到這個分析的心理停止，然後才回來觀察腹部。
內觀這個修行法，在Yanaponiga 尊者他的注解裏面說：就是在身心現象發生的時候，用單純的正念去了知它、我們必須要用的是單純的正念。所以在內觀修行法裏面沒有讓我們去思惟、去推理、去分析、去評論的余地，也沒有成見的余地–因爲如果你先存有某種成見，你的心就沒辦法單純正念的來了知，所以就沒辦法真正見到身心的真相。我們必須只用很純粹、單純的正念去了知當下發生的現象，同時我們不應該反省–反省自己或反省別人：當我們反省的時候我們要觀察說反省、反省、反省，一直到這種反省的現象停止。這些都是正念觀察心理現象，是心念處。
然後當我們修行功夫繼續進步到某一個程度，我們心會非常安甯、平靜，會有喜悅、快樂的現象，我們也必須要觀察喜悅、喜悅、喜悅或者快樂、快樂、快樂－這是在觀察我們的感受，是屬于受念處。
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有時候我們會感到傷心或悲傷、會感慨說爲什麼我們修行一直沒有進步，這時候要提起正念觀察悲傷、悲傷，等到悲傷這種情緒消失再回來觀察腹部－這個也是屬于受念處。
當我們靜坐了二十分鍾、叁十分鍾以上，身體某一個部位可能會覺得痛、或者酸、或者麻、或者僵硬，這些感受都必須要正念去觀照然後內心做意念、做記號說痛、痛、痛，或者酸、酸、酸，或者麻、麻、麻。我們在內心做這樣的記號、這樣的意念，能夠幫助我們的心觀察我們所觀的對象能夠觀察得清楚分明、能夠保持我們的心專注在那裏；如果我們內心不做意念、不做記號，心很容易分散、不容易觀察得清楚分明。所以說這個記號對初學的人有很大的幫助、讓我們的心能夠專注不分散。
當你觀疼痛的時候，把心專注在疼痛的中心那一點、或者最痛的那一點，然後內心做記號、做意念說痛、痛、痛–觀疼痛的最初四十秒鍾或一分鍾，我們可能會覺得更痛、這個疼痛加深，但是事實上這個痛並沒有加深、並沒有增強，我們之所以感覺更痛的原因，是因爲我們心專注來觀察痛，心的觀照的力量銳利，所以更清楚見到疼痛的情況，所以我們的感覺好像它變得更痛，事實上疼痛並沒有加強；這時候我們必須要忍耐、我們必須要有忍耐的精神，修行才能進步–很有正念的、很有精神的來觀察這個疼痛，一直到疼痛消失，才回來觀察腹部。如果這個疼痛感覺一直還很強烈，我們觀察到我們覺得不能夠再忍受、我們想換姿勢/想換腳，但是我們不應該就馬上換，如果你能靜坐一個小時，在這一個小時內，你只能夠換一次腳，就是換一次姿勢，不能超過一次；然後你要換腳的時候，你有這個…
《恰宓禅師海弘法禅修開示(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…