..续本文上一页根源，是一切功德出生的地方。如果没有信心，当然不会作功德，也不会去修学圣道。所以一切的佛教徒，一定要具足信的心所法，但是在信的心所法里边的解释，它是含藏着智慧的，不然这个「信」是很难建立起来的。
这个「信」在成唯识论上解释得非常圆满。「信」的定义是什麽呢？就是对於所信仰的对象，在他的内心里边，能够认可，能够深深的欢喜，而且还能够对於自己有高尚的希望，这是「信」的一个定义。这个「信」的定义，从三方面来解释。
第一个条件就是对於一种事情，一种道理是真实不虚的，这时候才可以相信，如果那里面是欺诳性，不真实的，就不值得相信。在佛法里面来说，什麽是真实不虚的呢？在世间有善恶果报，在出世间也有圣人，这些因果的道理，都是真实不虚的。
一切圣人因大悲心，为我们开示真实的道理，我们对这样的道理，应该要相信，但这样的相信，若你自己内心里面不深刻观察，就轻易的相信，这个信也不是佛法所重视的。
佛法告诉我们相信，你本身一定要深入观察思惟，认为是对的，你才可以相信，所以这个「信」叫做认可意，认可这句话用白话说，你经过胜解的观察，你内心里面接受了，认为是对的，所以叫做「信」，它是真实有的，所以可以相信，这个相信的条件，就是相信有道德，这件事是有的，是真实的，但是如果没有道德，那麽相信它有什麽好处呢？
第二个条件，相信的对象就是要有德行。从要有德行上看，如果从佛法的立场观察，只有佛法僧三宝，这是真正具足清净功德的，所以这是值得相信的。「佛」当然是个大圣人，在金刚经上说：如来者，诸法如义，那麽「诸法如义」就是佛，佛通达真理，无量功德圆满的人，我们对他有信心。
佛法里边讲「法宝」。「法宝」是什麽呢？真实的来说，就是涅槃。三乘圣人所证得的涅槃，这是真实的法宝，一切圣人都到这里来，也是一切佛教徒最後的归宿处。
我们说：归依佛、归依法、归依僧。这个「归依法」是什麽呢？就是涅槃。这样的佛法，虽然是特别的清净庄严，但是这是佛菩萨圣人的境界，我们凡夫，虽然也在里边，但是好像距离十万八千里，不觉受到，所以佛菩萨又为我们讲语言文字的佛法，这样我们可以学习佛法，然後加以修行，就可以到涅槃那里去。
什麽是「法宝」？就是教行理，涅槃就是理，就是诸法如义之理，在诸佛菩萨来说，也就是涅槃。诸佛菩萨为我们开示的佛法，语言文字就是「教」。教和理之间就是「行」，就是我们要修学四念处，修习三十七道品、六波罗蜜。由这样的行就可以到涅槃去，所以行也就是法宝。如果只有涅槃的「理」，没有「教」和「行」，凡夫是望尘莫及，也就是凡圣永隔。所以什麽是法宝？就是涅槃的真如理，教、行就是方便的法宝，因它能引导我们凡夫到涅槃去，那也是值得尊重的，也是珍宝，和起来就是教行圣，是我们的归依处，这个是我们相信的对象，我们信佛、信法、信僧。
这个「僧」，如果加一个「宝」字，这个僧就不是凡夫僧，是已经见道的圣人，小乘佛法就是初果以上的圣人，初果、二果、三果、四果阿罗汉。大乘佛法里边就是十地菩萨，初地、二地乃至十地菩萨，这都是僧宝。这些僧宝因为都是圣人，他们内心里边都有无漏的清净的功德，所以都是我们相信的对象，是我们的归依处。
我有时候，也会听见有人讲，有人说出来一些闲话，说是有的在家居士归依三宝，过了几年说：我归依佛、归依法，我不归依僧。当然这样的居士，说出来这样的话，他可能会有些原因的。但是也看出来，这个居士他懈怠，他没能够多闻佛法，所以他会说出这句话：我不归依僧宝。
从经论上的开导，这些阿罗汉，一切的大菩萨，都是僧宝，如尊者舍利弗、尊者目犍连、乃至观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、大愿地藏王菩萨，这都是僧宝。说我不归依僧宝，这就说错了，他不懂这个道理，就会说出这种错误的话。
但是我们应该再想一想，归依三宝的时候，归依佛、归依法、归依僧。「归依僧」是归依圣僧，不是凡夫僧，但是佛法流传在世间，佛法住持在世间，佛在世的时候，当然是佛的大光明，大慈悲的境界，和一些大菩萨，大阿罗汉的境界，佛灭度以後，也还很多大阿罗汉，大菩萨，但是由正法到像法到末法时代，谁是大阿罗汉，谁是菩萨，我们都不太清楚了。
我们也可以明白的说，就是很多的凡夫僧在住持佛教，当然其中也有优婆塞、优婆夷的力量，就是四众弟子在住持佛教，当然以比丘、比丘尼为主，我们归依佛、归依法、归依僧，和凡夫僧有关系。
若仔细深入地思惟，我们到今天，还能到寺院里，还有佛像可以礼拜，还有佛经可以看，还能看到出家人，就是这样的住持三宝，我们能够遇见、亲近、学习，与凡夫僧还有关系，所以我们也不必决定说：我归依圣僧，凡夫僧，我不归依，也不必那麽说。现在说第一个善心所：「信」的三个条件。
第一个条件是：真实不虚有这件事，那是可相信的。
第二个条件事：要有德行，就是信佛、信法、信僧，佛法僧这是具足功德的，应该要有信心。
第三个条件事：相信「有能」。要具足这样的条件，这个信才圆满。「有能」就是佛法僧三宝有无量功德庄严，我们是五体投地的恭敬赞叹，但是要是我永久的做生死凡夫，这件事也不好，我也能有功德，我也能转凡成圣，我也能得无生法忍，我也能做大菩萨，我也能成佛。这样叫做「有能」，这叫做信心，也应该要有这样的信心。
这三个条件合起来就是善心所的「信」，这个信里边，在成唯识论上，阿毘昙论上，也都提到，「信」前面加一个清净的「净」，就是「净信」。加一个「净」是什麽意思呢？就是要是我们具足了这样的信心以後，我们内心是清净的，不是污浊垢秽的。
比如水清珠能清浊水，指摩尼珠有这样的力量，把它放到浊水中，浊水就变清了，我们凡夫的不清净心，但若具足了「信心所」以後，我们心就清净了。
再明白一点说，如果我们不相信佛法，不相信佛法的人，当然是个普通的人，普通的人当然是普通的烦恼境界，所以心里就不清净了。如果有这样的信，对三宝的信心具足了，内心是清净的，不信是一种垢秽的心理作用，现在没有不信的垢了，所以是清净的信心。「信」之前有个「净」字，是清净的信心。
成唯识论的文里有这样解释，但是我在想，我们在家居士姑且不提，就说我们出家人，若是小孩子出家，他有善根，但是他现在之理解力也不够，我们也不提他。就说我们成熟的人，他要是发心出家，一定应该是对佛法有信心了，没有信心，是不是有清净的知，是不是净信呢？
所以在这个地方，我们再深入的去思惟它，经论上说，净信不是一般人的境界，不是凡夫的境界，这一定要到初果以上，大乘佛法就是要到无生法忍以上，得了无生法忍的圣人，他对佛法僧的信心是清净的，他对佛法僧的信心也特别深刻。
如金刚经上说：「若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。」我们凡夫看佛，看佛的表面，听佛说话的声音，另外我们不知道什麽。只有得无生法忍的圣人，得入初果的圣人，他有我空、法空的智慧，能见到佛清净的，智慧的境界，虽然不能圆满的见到，只是见到一部分，但是也是见到了，所以他对佛、对法、对僧的信心是不可思议的，所以叫做「不坏信」。
初果的圣人，或得无生法忍的菩萨，他对佛法僧的信心是不可破坏的，所以也叫「净信」，所以「净」里面也有不可破坏的意思。这样说，我们佛法所说的信，当然不是迷信，而是「信」里面有清净的智慧在其中，所以这个信是不可破坏的，这样讲这个信唯有圣人才有，我们凡夫是不及格的。
但是我们如果能够利用我们内心的思惟，思惟缘起法因果的道理，从这里开始，信心也会逐渐的坚固，逐渐的清净。所以也不是说完全没有信心，但若要达到不坏信，一定是要圣人才可以，所以说要到圣位才不退转，凡夫的时候都不是那样牢固，所以信要「真实不虚」、「有德行」、「有能」这三个条件和合起来才具足信，信到了一定的程度才清净，清净的信心，它会继续成就无量无边的功德。
第二个善心所是「惭」。「惭」的意思是「羞耻过恶」我犯了错误，造了有罪的事情，我内心很羞耻，我们一般人来说，这就叫做「惭」。但是在经论里解释，前边还有「三增上」的事情。「惭」就是「自增上」和「法增上」的力量。自增上就是自己要求自己要向上，要向上进步，在阿毘昙上，瑜伽师地论上，怎麽解释呢？
就拿我们出家人比丘来说，比丘在思惟，我已经出家，我是学习佛法，我不应该做错误的事，我应该好好修学圣道，我不应该有不善的思惟、不善的行为，就是这样思唯，能够「崇重贤善」，我是出家人，我不应该心里面有种种不清净的思想，也不应该有种种不好的行为，我要好好努力用功修行。
崇重贤善：崇敬尊重贤善的人，对贤善的人，贤善的法，生崇重的恭敬心，要好好努力，这样就能息诸恶法，把错误停下来，这就叫做「惭」。
「法增上」是什麽呢？我出了家，我在学习佛法，佛这个无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。法有无量无边功德，我出了家，我学习佛法，我应该好好努力用功修行，我不要犯错误，这样子崇重贤善，息诸恶法，这叫做「法增上」，叫做「惭」。
第三个善心所是「愧」，愧的意思就是「世间增上」。「世间增上」是什麽意思呢？就是比丘自己在阿兰若处住，自己在思惟，我出了，我在修学佛法，世间上有很多天神，天神有天眼通、他心通，我内心里边，如果有不好的妄想，如果做了犯戒、犯罪的事情，这些天神都会知道的，都会看见，他们就会议论，某某地方，某某比丘，怎麽怎麽的。他们会这样讥嫌我诃斥我，所以我不要犯错误，我要好好修行，这就叫做「世间增上」。
比丘在阿兰若处，也在思惟，我出了家，在此努力修行，这个世界可能有佛菩萨，他方世界也可能有佛菩萨，佛菩萨有天眼通、天耳通，我心里面打了不好的妄想，做了很多犯戒的事情，佛菩萨也会看见，也会在议论说，某某比丘，怎麽怎麽的，所以我不要犯错误，我要好好努力修行，由这样如理作意，正忆念思惟，这叫做世间增上。
轻拒暴恶，由自己的正念佛、菩萨、天神，把自己向善的心强起来，不敢做恶，愧的心生起来，能「轻拒暴恶」，轻视暴恶的人，拒绝暴恶的事，不做暴恶的事，这样子能息诸恶法，增长了羞耻的心，这叫做愧。
《妙境法师主讲：八识规矩颂讲义(1)》全文阅读结束。