六妙门讲记

　　妙境法师

　　讲于1998北投观音禅寺

　　 这里的观音禅寺主人慈悲，大家在这里发心学习禅，这件事非常吉祥。我们日常生活里面，我们的身口意，是一个动乱的情况。非佛教徒当然不感觉到什么，但是，我们相信了佛法的人，我们阅读佛经，阅读经律论，我们才知道，这是一个凡夫境界，是不合道理的。

　　 所以，我们佛教徒愿意改善我们现在这种不合道理的情况。怎么样改善呢？就是从受戒开始。我们刚才先受八关斋戒，非常好；以戒为基础，然后我们就学习禅，禅就是止观，止观就是定慧，就是学习戒定慧，这非常好。

　　 学习禅，禅就是定慧，定慧就是止观，就是从我们这一念心开始，改善我们的行为。行为是由思想发动的，所以，改善行为就应该改善我们的思想。

　　 思想里面，大概地说，有两个问题，就是两种过失：一个是动乱的过失，一个是愚痴、没有智慧，就是有这两种过失。动乱的过失，要用止的方法改善它；我们内心愚痴，就用慧(用观)来改善它。

　　 改善成功了，就是圣人，就不是凡夫了。我们参加过禅七的人，应该对修止观的事情，能有多少认识。

　　 这里的主人约会我到这里来，和大家来学习六妙门，这六个方法也就是止观。简单说，“数、随、止”就是止，“观、还、净”里边有止也有观。用这样的方法来改善我们的内心，但是，现在不想说那么多，我就先说到其中简单的一件事。

　　 我们修止的时候，内心里面乱，怎么叫它不要乱呢？就是把我们这一念心安住在所缘境上不要动，就是这样的方法。这句话说得很容易，但是，做起来可能不是那么理想。

　　 就像一个人，这里有你一个位置，你坐在那里不要动，这是指身体来说；现在不是指身体，指我们这一念心，你选择一个所缘境，在那里不要动，你要这样去思惟。

　　 怎么样才能够不动呢？就是你选择你这个所缘境的时候，把所缘境明明白白地显现在你的心里面。

　　 我再重复一句，你选好了你的所缘境以后，你将你的心安住在所缘境上，怎么叫安住在所缘境上？就是把所缘境明明白白的，一点也不含糊的显现在你的心里面，这就叫做安住在所缘境上。

　　 这样意思，好像是所缘境安住在你的心上，也可以这样讲。但是，事实上，就是心安住在所缘境上了。

　　 譬如说，现在这个地方有个大莲花，我睁开眼睛一看这个莲花，是什么颜色，是什么形相。然后把眼睛闭上，把这个莲花的形相显现在心里面，这就是心安住在莲花上面。

　　 这里边的要点，就是要把所缘境明明白白地显现在心里面，你要这样子注意，这是第一个注意的点。

　　 第二个意思，要一次又一次、不断地、重复地忆念所缘境。这个时候，你的心就不断地、相续地安住在所缘境，它就是不散乱。

　　 譬如说，我想念我的母亲，我母亲的相貌就在我的心里面现出来。我一直地忆念我母亲，我母亲的面貌一直地在我心里面显现出来，那也就叫做：我的心一直安住在所缘境上。这个道理是一样的。你若不忆念所缘境，所缘境就没有了，那你心就是妄想了。

　　 所以，我们欢喜静坐的人，“我就是心乱！老是跑，安住不来！”现在你要知道，为什么你心乱了、跑了呢？就是你没有忆念所缘境，所以你心就跑了。

　　 你若忆念所缘境，心就没有跑，心就在所缘境那里住下来。很简单，我们通常说“要诀”，这就是个要诀！就是你不断地忆念所缘境，你心里面就不会乱，也就不会有妄想，一直地、明静地安住在所缘境。我就说到这里。

　　 现在开始经行，我们经行一刻钟，大家自己自由选择你经行的地方，你愿意慢步经行就慢步经行，愿意快步经行就快步经行。

　　 但是，经行有一个条件，你不要东张西望，也不要看任何人，不要四个眼睛相对看，就看自己这一念心。虽然是经行，在走路，但是，你自己注意你这一念心，叫它不要乱，叫它不要动，这是一个方法。

　　 第二个方法，就是你注意你的足的一起一落。我们走路有三个步骤：起、进、落。你就注意你的脚——起、进、落，心就不乱，心就一直地安住在这里不乱；而这个方法是能治病的，能治疗我们身体上的病痛。

　　 现在我们经行十五分钟，其实，若是你有时间，这样经行一个钟头都可以。大家随意找地方经行，现在是九点五十分，到十点零五分钟，我们在这里集会，就在这里静坐。

　　 对于坐禅这件事，如果你小小的知道一点，那是不够用的。你愿意学，你的志愿是很可赞叹，但是，你容易有问题，又非要学不可。“学”这件事，在今天我们北传佛教的情形看，是最好的时机，最适合我们学习的一个时代。

　　 因为我们要学习的这些关于禅的这一方面的书都有，而且比以前更完备，所以是最好的。若是五十年前，恐怕不行，这个参考书不够。

　　 我们现在想要学习的，就是很多经论里面说的“六妙门”， “数、随、止、观、还、净”，一共六个方法。 “妙”，就是好的意思。什么是最好的？涅槃是最好的。

　　 世间上的事情，都是令人苦恼的，不是好事情。我们却认为是好，结果你若是陷进去，令你苦恼。只有涅槃令你快乐，所以，涅槃称之为妙。

　　 这六个方法是涅槃的门，所以称之为“妙门”。你按照方法修行，你就可以得涅槃。就像在一个大宝楼阁，有个门，你可以从这个门进到大宝楼阁里面来。

　　 “数、随、止、观、还、净”这六个方法，的确是有浅、深的不同。前三个，是属于止；后三个方法，有观也有止。我今天午前曾经提过，释迦牟尼佛为我们说的这个方法，就像医生开药方的道理一样，它是来对治我们身口意上的过失的。你有这样的过失，就用这样的方法来对治，过失消除了，这件事就是成功了。

　　 我们第一个错误的地方，就是心里面动乱、浮动、不寂静；第二个错误，我们没有智慧，就不能见到真理，所以心里面动乱。

　　 动乱就是一切的烦恼在活动，若把烦恼的活动消除了，愚痴的糊涂颠倒也消除了，那我们就有了戒定慧，就与真理相应了，那就是涅槃。

　　 现在我就再一个字一个字解释：“数”、“随”这两个方法是以“息”作所缘境。息，就是我们这个出入息。这口气呼出去又吸回来，吸进来以后又呼出去，这就叫做息。

　　 这个息有四个，就是出息、内出息、入息、内入息。

　　 呼出去是由脐至鼻，叫做“出息”。出息这个气向外出，是自然地出，不是你叫它出。

　　 它出的时候，出、出，就不出了。但是，没有立刻地吸进来，在这个地方，也不出、也不入，有一个息，这个名字叫做“内出息”。

　　 由脐至鼻，叫做“出息”，这个出息以后，也没有入息、也没有出息，这个时候叫做“内出息”，时间当然是很短。

　　 然后就开始入息，入息是由鼻至脐，这叫做“入息”。

　　 入的时候，入、入，就不入了，不入以后也没有出。中间有一个休息，不入也不出，叫做“内入息”。

　　 这四个息，我们不静坐的人顶多说有出息、有入息，其他两个息是感觉不到的。但是，你长时期地静坐，这四个息就出来了，就是有四个不同，而且逐渐地内入息、内出息会长。

　　 没有修行的人年纪大了，内出息时间比较长一点，其他的都是比较短。小孩子的内入息长。后来，我问中医，中医说：年纪老了肾虚，内入息是入在肾里面，肾不受，所以内入息就短；小孩子的肾特别强，所以内入息比较长。

　　 但是，用功修行的人年纪大了，他内入息的时候逐渐地进步会很长很长，比小孩还要长。而且出息、内出息、入息、内入息都会很长很长，那就是有变化了。

　　 “数”是怎么样用法呢？当然我想各位可能常听见这种讲法：你就只注意这四个息。但是，虽然是注意了，妄想还会进来。

　　 以息为所缘境的时候，我们明了性的心就注意这个息，其他的杂念就进不来，我们的心应该明静而住了。但是可能时间不长，妄想就来了。

　　 妄想一来，心里面就散乱了，就忘掉了息的所缘境。我也明知道是这样子，但是做不到，那怎么办呢？就加个数的办法，你数这个出入息。

　　 计数的时候，随你的欢喜，你愿意只计出息、内出息，或者只计入息、内入息都可以。如果出息、入息，你都计数也可以，但是就是忙一点，因为它时间很短，你就一直是在一二三四五一直这样计。

　　 若是只计其中的一部分，那么你就有一点闲暇的时间。你只计其中的出息，其他三个息都不计，那么，计一到二的中间有个闲暇的时间，就不太忙。随你的意思，你愿意计入息也可以。

　　 这件事，精神旺盛的时候和疲倦的时候有差别。精神好时就很自在，要计出入息，这么数一二三四五六七八九十，十一、十二、十三，一直计到几百、几千、几万都可以。你若愿意数到十，就回来再数一，这样子也可以。就是计了很久，心里也不乱。疲倦就不能，计、计，就不计了，又打别的妄想了。

　　 用功修行，有两个时间，比较顺一点，一个时间就是精神旺盛的时候，是最好的时候；第二个时间就是休息了以后的时间，这个时间对于用功修行也是相顺的。

　　 因为佛法上讲(我没有学过世间上的心理学怎么讲)，我们这个心有“等流性”。

　　 譬如我愤怒心来了，我要骂人，本来这件事过去了，愤恨心应该停下来。可是不能停，为什么还继续愤怒呢？等流性！它一定要相续下来一个时期。其他的心理活动也是这样子。

　　 譬如我们疲倦了睡觉、休息，没有做梦，满意地休息了三、四个小时，它也有等流性。睡觉的时候心里寂静住了，但是没有明，它只有静的等流性。假藉这个等流性去静坐，就容易寂静住，而且容易明静而住。

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