..续本文上一页一般为成就者所守护。这四种三昧含摄一切三昧，其区别是很清晰的，若混乱，其结果往往就是无法交流，或多疑虑。
法华三昧在中国流通最多，我们的早晚课都为法华三昧所摄，若是专注，就可得到不可思议的加持。例如念楞严咒时，五方佛、五方护法、五方金刚、五方菩萨都在加被我们，都是不可取代的加持力。所以，我们爱乐早晚课，也是在修持。现在僧人，或居士团体中，对功课的概念淡了，甚至还有人批判功课，说功课过时了，这的确是颠倒。
“四于三月兼以法施不求利养”。于此三月，不求利养而常行法施，这也是修行的助缘。
复有四法。一能见佛。二安慰劝人听是三昧。三常不贪嫉行菩提心者。四能集菩萨所行道法。是为四。
“一能见佛”。若常愿见佛，包括佛像、经书、塔、庙、长者形象，常愿礼拜、赞叹，就让人感到自己的业净了；若有迟疑、不乐意的感觉，就是自己的业力成熟了。这是很重要的一个心理状态，我们可以观察一下自己。
有人不愿意去大殿，而说要“破相”。如此说之人若是真有亲证，也不妨，若是没有亲证，可能还会毁失自己的法身慧命、福德因缘。常见佛、乐见于佛、常存念于佛，并不是破相或不破相，而是因为无名业流在众生生命中占了很主导的位置，所以心念经常丢失，若是常乐见诸佛，就能使自己的业流所依变得清净。例如昏沉，实际就来源于无明业流，就是麻木状态。昏沉没什么好坏，但我们要知道，自己昏沉的时候能不能自主呢？能自主，是修行；不能自主，就不能谈破相，而是陷入昏沉相了，此时我们不如去拜佛、见佛，产生善业增上缘。若能闻佛陀教言与法则，不厌不倦，是见法身佛，应随喜。
“二安慰劝人听是三昧”。于此三昧，很多人实在是连听闻都不可得的。在此，劝人，并还要安慰人，比如给对方说：你遇到这个法则真不容易，是很大的福德啊！这个安慰很重要，因为让人做恶事容易，但要让其有学佛的机遇，不知有多难！“劝人听是三昧”，如果不光能听，还有机会实践，那就太殊胜了，这都是证此三昧的资粮和善缘。
“三常不贪嫉行菩提心者”。在这个法则的守护上，希望大家有正面的审视，尤其是不妒忌的随喜心。常离妒忌，常随喜，菩提心就会比较成熟。关于菩提心，宗密大师于《圆觉本起章》中判为：其体是空不可得的，其相是圆满的，其用也妙。
菩提心又分两种：一是无伪、无上菩提心，一是造作菩提心。造作菩提心又有两份：意乐和誓愿。无上菩提心是一切众生本来清净心智、无所造作，心佛众生无所差别，在佛不增，在凡不减，无始以来无埋无没，这样心智的认知与成就就是无上菩提心。所谓造作菩提心，是我们凡夫现前心智认取的方式，是我们可运用的一个状态，一是用意乐来认取，再一是用誓愿来守护。
菩提心是我们学佛的基础，实际就是我们现下之心具足大智、大愿、大悲，若能这样认识自己的菩提心，我们就远离了分别对待，可以说是一个真正的学佛者了。
“四能集菩萨所行道法”。行法是一个坚持深入的过程，是需要郑重对待的。如果不见佛，我们怎能闻法？不闻法，怎么自劝劝他？没有意乐和誓愿来自劝劝他，又怎么了晓菩提心？这也是行法的一个次第。
般舟三昧行持法则之二
人生短暂历程中，我们能自主运用生命的机会有多少？有人计算说，就按人生百年，除去从婴儿、少年到成熟的过程，再除去衰老、病弱、睡眠和烦恼不能自制的时间，我们能比较健康、自主生活的时间大概只有十五年，不到六千天！
生命就这样刹那刹那地消逝着，很多人总想留住什么。而我们一旦真正启开心灵之如意宝藏，就不会再产生要留住什么的妄念了，因为每一时刻都是庄严与清净，每一时刻都是未曾有，每一时刻都是稀有与不可替代的。如果看到这一点，我们的人生价值就会有一个彻底改观。
改变人生主体价值，是我们所谈之主题，因为众生总想找一个珍贵的替代品，一个高尚的时机，或说一个崇高的事业，总在盼望那一刻的成熟，但不知当下不可替代的生命机遇就刹那刹那地在妄念中流失了。各种期盼的妄念、伺机的妄念、不平等的妄念、凡圣的妄念，对未来假设的妄念，把我们心灵的如意宝藏变成了无尽的生死苦海、烦恼业海，把我们心灵本具的无量光佛刹、庄严净土变成了充满了贪嗔痴慢疑的三界火宅。
对于每一个现下，我们可以尊重它，也可以让它刹那刹那变成火宅，尊重心生起，现下就是尊重的感受，若用轻慢心，那就是轻慢的感受，这与外缘没有关系。外缘只是事相的表述，而事相千人千面、千人千感知，最主要还是看我们如何运用自己的心智。所以，有什么心灵，就唤起什么如意的感知，包括贪嗔痴慢疑，也有个如意的感知，即如现下所用意、所知意。在藏传佛教，对“意”的认识特别重视，而我们内地学佛人，对此认识往往不够，结果总是不在意、不净意。就如现前所讲的般舟念佛三昧，也存在一个在意或不在意的问题，若在意，念佛三昧跟我们就有关系；若不在意，那它就在我们的生命中不断流逝。
佛在经中为诸比丘说“何为尊贵之法？”其中讲了很多尊贵，例如：若人遇法，不疑不谤者，是人与谤者比是为尊贵；闻法而喜，喜而守护不舍者，比单单闻法不谤的人尊贵；闻法勤而习之，那更尊贵；若闻法，不光实践还能成就，此人就不可思议了。比丘问，还有没有更尊贵的？佛说，能把成就的法传达给别人，那就象佛一样尊贵。
我们现前所讲的般舟法到底尊不尊贵呢？很多人读过《般舟三昧经》，为世尊在竹林精舍所讲，其中很细致地描述了此法之尊贵，以及十方诸佛对其的爱乐与守护。也许我们不知道，在我们行般舟的时候，虽然念着我正疼、我正烦、我正恼，但十方诸佛都在爱护、守护、加持着我们。希望大家尊重这个机会，我们闻到这个法则，能欢喜，能生信，能深入地延续它、实践它，那实在是很尊贵。
复有四法。一造作佛像乃至画像。二当善书写是三昧经。令信乐者得已诵读。三教增上慢人令离憎上慢法。使得阿耨多罗三藐三菩提。四当护持诸佛正法。是为四。复有四法。一少语言。二在家出家不与共住。三常系心取所缘相。四乐远离空闲静处。是为四。初五法者。一无生忍法。厌离一切诸有为法。不乐一切诸所生处。不受一切诸外道法。恶厌一切世间诸欲乃至不念何况身近。二心常修习无量诸法定在一处。于诸众生无有瞋碍。心常随顺行四摄法。三能成就慈悲喜舍不出他过。四能多集佛所说法如所说行。五清净身口意业及见。是为五。复有五法。一乐如经所赞布施无有悭心。乐说深法无所吝惜亦能自住。二忍辱柔和同住欢喜。恶口骂詈鞭捶缚等。但推业缘不恚他人。三常乐听是三昧读诵通利为人解说令流布增广勤行修习。四心无妒嫉。不自高身不下他人。除眠睡盖。五于佛法僧宝信心清净。于上中下坐深心供奉。他有小恩常忆不忘。常住真实语中。是为五。
复有四法。一造作佛像乃至画像。造作佛像能给人带来一个殊胜因缘，因为我们不缘佛像，就总会缘其他像。有一些修行方法，是让我们把所观最得力之像当作佛即可，无论什么像都可以，如藏传佛教中还有牛本尊、马本尊。
曾有一位居士，他的母亲去世了，他想到母亲在世时有很多过失，肯定会堕地狱的，但不管怎样母亲把自己辛苦养大，自己又学佛，怎样才能帮助母亲呢？心中很是苦恼。于是他就把母亲当做佛像念了一段佛，虽然开始还是觉得母亲的像不够庄严，但心里一个劲儿想她就是佛，就是佛，咬准这一点，不管其他，后来的确就看到母亲慢慢回到她的本家本国，往生了。这是因为把自己念的佛同自己想象的对象拉到了一起，不断念、想，念、想，结果相应了，于是整个心智一下就会宁静下来。我们在念的过程中使外缘改观了，变得真实亲近，有吉祥征兆，所以说万法唯心，这里是需要实践的。
学佛人真要行大孝，真正帮助自己所有的亲人往生极乐世界，成就佛道，否则我们实在亏负了学佛。对于这一点，现在很多发心出家、学佛的人还是认不清楚，认为离开父母是不是就不能行孝了？其实还真不是。
二当善书写是三昧经。令信乐者得已诵读。也许是印刷术越来越发达的原因，给人抄经刻经的机遇越来越少了。善书的要求是很高的，不能草草，过去人抄经时，要沐浴、盖新房子，监督所用纸的制造全过程，自己做笔，自己研墨，十分郑重，所抄之书，为人乐读，甚至感动天地，所抄之经都会放光，天若干旱，还能求雨得雨。
三教增上慢人令离憎上慢法。使得阿耨多罗三藐三菩提。增上慢，是佛教中特定的一个名词，是进趣心中带来的“有所得”的感知，很多人因增上慢而堕入泥犁。
如佛在世时，有比丘证得四禅，深尝法味之乐，但他认为这就是阿罗汉，已经不增不减、不取不灭，不为后有了，结果后来到世俗中，因习气翻起而生烦恼。此比丘认为四禅有所得，这个增上慢心就会留下烦恼的种子，在异熟之时就表达出来了，当其为烦恼所逼迫之时，就开始诽谤，说佛法中没有解脱，没有真正的寂灭之乐，结果堕入地狱。
佛所施教法皆说不可得法，故佛说“法本法无法，无法法亦法”，就是为了洗脱我们有所得的染著。予有情，法之善立，不予有情，法之着染，给我们法的接度，所以说法如筏喻，而不是把众生放到船上不让下来。法尚应舍，况且非法呢？这就是无法可得的意思。如果我们把有所得的心智运用在生命中，或修法中，种下的就是以为有所得的种子。在无所得法中以为有所得，错认门头，这种增上慢会扼杀我们的善根。
在增上慢心智成熟的情况下，就会成熟有所得的大妄语，整个《楞严经》中，每个阴魔的出现都是因为有所得，依贪染而烦恼，乃至说依如来涅槃爱乐染著，亦是我相，都是沉浸在增上慢心智中。为什么《楞严经》会最先灭？就是因为它象…
《依《十住毗婆沙论》——谈念佛与般舟三昧修持(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…