..续本文上一页一面镜子，容易让人的面目露出来。
在这个时代有情中，增上慢是十分普遍的，所以，劝人离增上慢，是很重要的一个工作，或说是一个修法，是大悲心的熏习。为什么是大悲心的熏习呢？因此处令人堕落故，因其修行的法则是相似法则，看起来说的是佛教，运用的是佛教，其认为有所得的还是佛教，结果却沉沦于泥犁之海，甚至会堕阿鼻地狱，入五无间，何以故？错认了门头。这是很大的问题。
由于末法时代人多放逸无度、不负责任，女性多被侵辱，所以女性学佛者偏多，她们要了解自己、成就自己、离开被逼迫侵害的苦难，但同时女性又有多变性，心智不安稳，所以，佛陀为女众制更多戒律，也主要是针对这种慢心，或女性的弱势状态所做的一个辅助，是公平、慈悲的。
四当护持诸佛正法。是为四。末法时代，深入学佛越来越困难，所以需要护持正法，爱乐道场，尊重三宝，亲近守护延续佛陀教言，这是十分重要的。
有人会认为十方哪儿不是道场？于是对有形道场的护持多生轻慢。其实，无形道场，有形道场都应该爱乐，这样才是真正的十方道场，否则我们偏激地提出所谓的“十方道场”时，就会放弃有形道场有意义的作用，反让人轻蔑寺院，结果多生违缘恶报。
护持正法，此“正法”二字，不是标立性的，是能令众生“除烦恼、了生死、广利有情”的，这是正法的实质内涵，虽然三乘教言各有所表，但其大体内容都不能离开此内涵。许多道场中说我正他邪，这跟佛法就没关系了，是自我标榜，因为佛法的确是为了给世间带来利益，至少是要除人疑惑、去人烦恼，然后是出轮回的悲智运用，所以正法对我们来说很重要。
复有四法。一少语言。
二在家出家不与共住。见和、戒和、教法和，大家才能共住，否则不好处理，难免生烦恼。
三常系心取所缘相。此处是讲念佛。有时我们在很累的情况下，念佛三十二相八十种好，就如一个熟悉的面孔过来打招呼，心里一下就缓过来了。有时听到一句“南无阿弥陀佛”，也就好了！这也是相缘，因为声音相也是相。
四乐远离空闲静处。是为四。即远离愦闹，行于闲静。
初五法者。一无生忍法。厌离一切诸有为法。不乐一切诸所生处。不受一切诸外道法。恶厌一切世间诸欲乃至不念何况身近。
“一无生忍法。厌离一切诸有为法”。因为当下修行法是远离有为的，“立一念”本身就是无为，“断诸想”就是断有为，远离造作，这样可以坦露自性，远离生死过患。
“不乐一切诸所生处”。即对一切有所得不爱乐，远离有所得心，因无为故。但世人行法多有所期盼，期盼心若泯灭不掉就会造成过患，多不相应。那我们能否立一个心愿行法呢？也可以，但要把这个心愿审视地十分清晰，因心愿实际是行法动机，若不知行法动机，就是不明心愿，不明心愿就是不名发心，不名发心的人称为迷失了方向，那就很苦了。心愿生起时可以满愿，然后一直延续到远离有所得的清净心智上。
“不受一切诸外道法”。以有所得的动机修法就称为外道。学佛的人中，利用天时地利药物禅定等很多外围方法来启发心智，这都仅是助缘，若正因丢失了，执着于助缘，就会陷于失心状态，不能自制，故不受一切诸外道法。
“恶厌一切世间诸欲乃至不念何况身近”。诸欲多有过患，不仅不得胜法之乐、定法之乐，也会遮蔽神通妙用。因为出了欲界定才有初禅二禅三禅四禅，才能得色界之法，若不然只能在欲界的侵害中打转，不得佛法之广大利益。
二心常修习无量诸法定在一处。于诸众生无有瞋碍。心常随顺行四摄法。关于定在一处，世尊在《遗教经》中讲过一句话，对我们修法是特别好的引导，即“制心一处，无事不办”。 制心一处，就是于其他因缘不做攀缘，这在声闻修法、自利修法中有特定的效应，对初下手修法的人还是很重要的。但因它会舍弃众缘，悲心的修持就少了，而多于禅定，也就是多于自利受用安乐。而在大乘修法中，“制心一处”的教导就有所强制，此处可以“不制”了，但后面还要有“不随”。若单是“不制”，没有“不随”的相续，就会出现纵欲、堕落。
这个地方需要分明，如果有“制心一处”修持的机遇，也是很难得的；如果没有，不攀求也行，就用不制不随的大乘教言修法。不过，大乘教言修法虽有悲智，但若没有真正生起过“制心一处”的善巧，运用起来也会比较难，因为不知道佛法真正的胜乐。我们没有得到胜法之乐时，就会不好乐这个“不制不随”，悲智心就用不出来，也没有力量。
“心常随顺行四摄法”。四摄法，是我们学佛交流中通用的大乘教言法则。其中，同事是很重要的，爱语是所运用方式，布施是十分需要行的，饶益是真实所在。这是大乘修法的一个机制，而现在人多是要么高高在上，要么自卑，同事的因缘少了。爱语，即说有益有情、令对方安乐的真实语。布施，过去称为三檀布施、三檀悉被，其中最重要的是法施，法施的内容很广；当然财布施也很重要，能令众生远离贫瘠的逼迫；无畏布施，能予人安乐和安慰。这是布施的实质内容，故说饶益，即：当他人求教于法时，予人于法施；祈请于财时，予人于财；惶恐不安时，予人于安慰。
三能成就慈悲喜舍不出他过。慈悲喜舍，即四无量心。过去将六度加四无量的修持，称为十愿修持。慈悲喜舍的运用，所谓“同体大悲，无缘大慈”，令人生喜，令缘生喜。
“不出他过”。不自赞毁他，抑恶扬善，是中国古来以久都十分重视的一个道德修持，这种修持对出家人来说更为重要。作为一个寺院的首领，或一个团体的首领，或教众的人，不出他过就更难了，因为他观察到一些事情，都需要及时提出，以免出事，但虽然有时及时提出了，却难免会表述出一些过失，这样就会减损自身道德，人会变得多事、不厚重。所以过去人不愿意摄众，也与此有关。但若不擅交流，又会使一个道场、寺院、或团体出现腐朽，甚至更大的问题。所以，如果不出人过就能解决问题，那真是那些常需与人交流的人特别应注意修持的地方了，在此，“谏人五德”应当学习，即所谓利人心非危害心，调柔语非嗔恨语，知法非法，知时节因缘，善令对方接受非排斥。
四能多集佛所说法如所说行。即所谓的博学广闻，于一切法勿有舍法之罪，不轻他人所学法则。若以自己有缘之法诽谤无缘之法，以自己有缘之证诽谤无缘之证，都会造成舍法罪。舍法罪会遮蔽其他有情，令人疑惑。故在种种差别修法中，我们多赞顺就好了。赞者就是不去抵触，主要是对“佛所说法”，顺者也并不是跟着他修，而是依他因缘去做鼓励，不去阻挡，这样就没有减损。
五清净身口意业及见。是为五。身业、口业、意业清净的人，其相貌都是有表相，或说具体量的征兆的。例如身业清净的人，会有一些表相的差别，如光相，这个差别是很大的。又如香气，比较有修行的人，身上就会有檀香等稀有香味，这并不是熏出来的，也不是发出来的，是其清净的身业带来的业报相，是因善神眷恋而带来的，若一带人的恶性果报出现时，这个香味就起作用了，可以遮蔽这一带人的恶报。又如触感，有的人到一个地方，周围人就会纷纷逃之；而有的人大家就比较喜欢一起坐一坐、谈一谈，即周边人的感知差异也会很大。过去说罪恶颠倒之人，经过得漏尽定的比丘时，即使对此比丘一合掌，就可得到不可思议的加持。释迦佛在经典中说在家居士何以善增上？其中就讲到常亲近阿罗汉、智者、圣者、菩萨，来增长自己的善德，也即是感知增上。就如我们洗衣服，若用清净的水，以及好的洗涤剂，很快就可以洗干净，但若用浊水、污水、有异味的水来洗，结果就是被污染了。
“清净身口意三业及见”，为什么在三业后面专门提出一个“见”呢？这是特别重要的一点，实际就是指我们的举心动念不能错过、不能迷失。一举心动念，要了解它，但不是说它好坏，而是要运用它，透视它，否则我们就会有思见、邪见、不正见，那可能就会吃苦了。真正在意举心动念，并在此处安立的人，那太难得了！
复有五法。一乐如经所赞布施无有悭心。乐说深法无有吝惜亦能自住。深法难说，如净土法门，是最难讲的，因讲时要彻底舍弃自我的感觉与造作。
二忍辱柔和同住欢喜。恶口骂詈鞭捶缚等。但推业缘不恚他人。能忍辱柔和，肯定就能同住欢喜。所谓忍，其实无所可忍，慢慢都不计较了。现在，共住欢喜的因缘越来越少了，若是一个简单的行法的团体、学法的团体，还是可以做到的。若稍微复杂一点，利害关系、名利世间风一吹，就不行了。
所谓“恶口骂詈鞭捶缚等。但推业缘不恚他人。”也就是说当我们遭到恶骂、鞭打时，要认为这只是业缘现前，不要推咎他人，实际是甘受因果之心。
三常乐听是三昧读诵通利为人解说令流布增广勤行修习。
四心无妒嫉。不自高身不下他人。除睡眠盖。
五于佛法僧宝信心清净。与上中下坐深心供养。他有小恩常忆不忘。常住真实语中。是为五。不嫉妒；不贡高、不下劣；不忘人恩德，哪怕点滴；在上、中、下三坐中，即一切因缘中能够欢喜共住，都是我们学佛的好因缘。
般舟三昧进趣细则：在家二十法
在难得的人生中洗涤无始以来的心垢，的确需要教法传承，若是没有，洗涤的机会是没有的。虽然此心垢无所得、无所失，一旦蒙上就会使我们在千劫万劫中轮回不休。而世尊住世之传承，能把心垢的本质揭示出来，令我们清净安住，一时回归，也就是说，令我们得到“就路还家”的机遇。还家，即启开如意宝藏，令我们得见自性之取之不尽用之不竭，成就阿耨多罗三藐三菩提。能否就路还家，还在于我们个人现前学佛机遇成熟与否，若成熟，言下即可还家，因为此路就在教言之下、传承之中。
《十住毗婆沙论》是十分重要的经论教言，也是我们深入学习、观察与借助的路，此路是…
《依《十住毗婆沙论》——谈念佛与般舟三昧修持(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…