..续本文上一页成佛之路。其他还有什么路？那就看每个人的机遇，也就是各自所择取的心了。因为所有外境，包括所有法则，都只是使我们如实知自心的参照罢了，可照出我们自心之量的成熟度。它们就能使我们成佛吗？若能的话，我们早已成佛了。但它们的确可以启发我们，使我们现前这些“就路”之有情，看到“如意”二字，即了解自己的真实心愿，顺其做一个成熟表达，这是十分重要的，因为每个人都在运用着如意宝藏，参差不齐地发现着这个法界，各个取用者自知自了，就如古人所说“如人饮水，冷暖自知”。
对凡夫有情来说，三昧力是极为重要的一种自在力、方便力，亦称正受之力。此力一者可通过修行而得，由现量所亲证；再者可由悲智二法而得。一旦产生三昧力，我们对色身业相的处理方式都会甚为简单、善巧。
以下皆是进趣般舟三昧力的细则方法，实际每一条法则就是一面镜子，圆满镜子越来越大，把我们照得越来越细，看我们的心理与之相应否，若否，则道业无以成就。世尊，以及龙树这样的菩萨，都是在极细微心智中照见众生业习，把我们不敢舍的东西都说出来了，让我们自己越来越细地来照一照。
复次
出家诸菩萨 所学三昧法
在家菩萨者 是法应当知
若在家菩萨欲修习是三昧一当深以信心。二不求业果报。三当舍一切内外物。四归命三宝。五净持五戒无有毁缺。六具足行十善道。亦令余人住此法中。七断除淫欲。八毁呰五欲。九不嫉妒。十于妻子中不生爱著。十一心常愿出家。十二常受斋戒。十三心乐住寺庙。十四具足惭愧。十五于净戒比丘起恭敬心。十六不悭吝法。十七于说法者深爱敬心。十八于说法者生父母大师想。十九于说法者以诸乐具敬心供养。二十知恩报恩。如是在家菩萨。住如是等功德者。则能学是三昧。
出家诸菩萨。所学三昧法。在家菩萨者。是法应当知。虽然这是专修专证的一些法则，但在家菩萨若能知道，亦有方便进趣。我们一再讲“进趣”二字，例如在家常向往沙门法，也是一种进趣，我们不见得能做到，但需要有这种进趣的善巧与愿望。
若在家菩萨欲修习是三昧一当深以信心。深信，对在家出家人来说同样重要。信为功德母。母，即能促生一切功德。念佛法门中讲信愿行，信是首当其冲的教言。若没有信，就如人去宝山而没有手，是不能取宝的。
“信心”二字有造作分。例如有人说他相信念佛能往生、能成佛、能得三昧，但因为没有相应的实践，所以此“信”是造作出来的；一旦相应，我们就不称其为造作，而为信心成就了，即产生信力，此力是不可思议的，自他二种受用皆得于此。
因信而产生的力，能促使我们自身与周边业缘的改变。但造作之信是有对待之信，多因不去实践而不能深入，因不能深入而产生疑碍。所以，很多人说他不相信佛法、不相信念佛、不相信这个宗那个宗，其实是对待心智产生的相似审观罢了，与信并无真正关系。我们若不用对待心智，于法就很好进趣、很得力，佛说八万四千法，实际就是针对八万四千类种性所说教言，没有什么可信与不可信的，关键是我们去实践了没有？对我们产生作用了没有？
疑碍消除了，我们才会有正信，而疑碍最主要来自于想象。一个法则，如果我们没有参与进去，想象起来就总会觉得很难。有人说一天念十万声佛，太累了吧！一天二十四小时经行不休息，那怎么行啊！这都只是想象，没有实践过。世上没有做不到的事情，只有想象不到的因缘。信心匮乏时，就多是自我想象的妄自评价。想象，使我们很容易受到现前的能与力、智与福德因缘的制约，正如一只蚂蚁想象不到人能搬多少东西一样，结果会产生不相应的疑说，妄受众苦。
二不求业果报。在三昧的修持中，这是极重要的。我们做什么事情，包括修行，几乎都有功利心，若无，则心智肯定畅明。在家不求业报，应已证三果。佛在经典中称在家修行且证果之人为居士，居士虽已证得梵行之力，不为后有，但依报未尽，还有家眷，也就是有依报之限制，所以不能证四果。
佛教无外乎是自我反省的教言，不求业果报，即是审视自我的一个标准。在此，若欲求三昧者，就不能求业果报。若说我要求个什么、要得到什么，那三昧是得不到的，因为自我已经设置了一个蒙蔽，自性袒露的机会就没有了。
所谓“天然赤裸”，实际就是天然法尔自然袒露，此为无染修行的一个特定要求，是佛法之正修行，能显自心之坦然、自心之本然、自心之无造作。所谓自心者，无来去相，无凡圣相，究竟怎么运用？即应“不求”，有所求就不能净欲，则不得善巧，此处需要善思维，善抉择。
三当舍一切内外物。行般舟时，多欲境必有事，比如有的女居士行般舟时看到很高大、很凶恶的人，其实是因其心里有畏惧，害怕受到伤害。行般舟之人，当舍身、舍心，舍一切杂缘之物，内外皆舍，此“舍”若没有舍，得不到三昧，何以故？没有净欲故。在此法则的实践中不能深入，多是因为不在净欲方面用功夫，心里就还有东西，比如一想别人在关外多自由，自己在这儿干什么啊？自由的欲望生起来了；别人都在睡觉，自己这是在干什么？睡觉的欲望又生起来了；别人一天能吃两三顿饭，而自己又累又饿，于是饮食的欲望又生起了。
所以，“立一念，断诸想”，立什么念？念佛。断什么想？什么想生起来就都要断；断在何处？就在念头生起的那一刹那。行法时，往往我们怕什么，什么就来惹麻烦，其实都是自己心里作的鬼，若不能舍一切，三昧与我们全然无关。
四归命三宝。过去人出家受戒时，香板会“啪”地突然打过来，若其反应是：为什么打我？接着就会是一顿打，一直打到念阿弥陀佛为止。为什么？若念其他，不知会轮回到哪个道去，但念阿弥陀佛就没事了。
当我们不求业报了，舍去一切内外因缘了，如果没有归结处，怎么办呢？归命三宝即是就此处而说的。我们作为佛教徒，修法之中，若不能归命三宝，不能谈成就。我们是通过住持三宝而得见自体三宝，来启发秘密三宝，从而完成自性，因此一定要有个归依处，若不顺性有所归向，我们就会产生畏惧。
五净持五戒无有毁缺。这是在家修法最基本的要求。五戒实际是我们人生之厚重的大地，看似粗重，但可以给我们带来安稳。若不要此大地，我们这一生就很虚浮、很危险、会有很多麻烦。在家修道极难，佛亦如此讲，因为在家容易被世俗所熏染，被世俗所冲击，被世俗所诱惑，被世俗所淹没，所以我们更需要这样的安稳载负。
六具足行十善道。亦令余人住此法中。此处不光自己行十善道，还要令周边人于此道处向往爱乐，进而修行。因龙树菩萨在家期间曾经极尽五欲，对世间二十四种过患都有清晰的认识，所以在其知见中，在家修道是比较难成就的。
七断除淫欲。五戒中对此讲得很清楚。
八毁呰五欲。毁呰，即诋毁。我们说“五欲之罪恶令人困惑，不能出离” ，即属于毁呰之话。若不如此，我们不会产生厌离心，厌离心尚未生，出离心怎能生？而菩提心就更不可能了。因为我们沉浸于欲界不能自拔，色界尚不知，无色界何以了解？出三道何谈运用？
在家人多对厌离心与出离心的差别比较模糊，甚至把菩提心都混淆在一起了。厌离心的标志，是的确知苦了，如三界苦，生老病死苦，此时就如被关在一个放着毒气，而门窗紧闭的屋内，我们第一个概念就是想跑出去。这个想跑出去的心就是厌离心，因难以忍受而想离开，这是一个直接的被迫性的心理。
而出离心是无染心，即远离对待、远离苦乐的心。出离，就是不在其中。出离是厌离的一种成就状态，就是已经不在其中了，例如我们厌离五欲，厌离家庭社会之逼迫后，就可能产生出离的机制，即无染，不在此处沉沦了。
在知苦的厌离心，以及无染的出离心生起后，就不能不给人以菩提心的依止，否则人就会在迷失中痛苦。犹如老房子拆了后，一定要给人新的住所一样，否则就会出现大的问题与伤害。现在社会上很多教言多重在毁人我我所，而不予人法则，使人不知离五欲之后怎么生存，由是反多生嗔。故菩提心，就是一个道业相续的知见，一个道德的法则，一个令人心智安乐的法则。
如果我们在知苦、厌离、出离这几个阶段看得懂，就知道我与我所之所在了，接下来不运用菩提心是不可能的了，不运用法则是不可能的了，因为这是唯一让我们安住的因缘，或者说是唯一策动我们进趣的法则，这样可以使我们成就。
九不嫉妒。
十于妻子中不生爱著。即不贪于家庭。
十一心常愿出家。这是很基本的要求，在此可让我们渐次审观自己心理的细微状态，很多居士，一提出家马上躲闪，因害怕故。其实这是一个习法的增上愿望，出家与否可能不是真正重要，而关键在于我们自己的意愿是否清晰。
十二、常受斋戒。过午是斋戒的一种，称为不非时进食戒，即太阳偏西以后就不能再进食了，这在佛教修行次第中是有要求的。
生命以饮食为依，过午不食，从因果相来说，非常之好！简单举例，如我们平时一日三餐，受斋戒后只进两餐，这样一天省下一餐，生命就多延续了一餐；两天，就多延续了两餐，即可养出一天的生命！很多人生命已快不行了，但一节食，马上转好，因其不消耗、不负重了。所以在持过午斋的出家人中，百岁者非常多！
饮食是很重的负担，不仅要吃、要排泄，还要消耗大量的福慧。而受斋戒，不仅给我们带来极大的福德因缘，也会带来更多修法机遇与时间等慧之增上。在世尊教言中，闭关修法，包括般舟行法都要求日中一餐，这给我们带来了不可思议的因果转换。
所以，斋戒是一个因果大相。对斋戒不关心，也就是不太相信因果，但因果来时就麻烦了。佛说了义教言中，虽说可以出离因果，不被因果制约，在生死林中得以自在游戏，但并不坏因果，一旦我们不相信因果，就是不相信世俗，不相…
《依《十住毗婆沙论》——谈念佛与般舟三昧修持(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…