..續本文上一頁成佛之路。其他還有什麼路？那就看每個人的機遇，也就是各自所擇取的心了。因爲所有外境，包括所有法則，都只是使我們如實知自心的參照罷了，可照出我們自心之量的成熟度。它們就能使我們成佛嗎？若能的話，我們早已成佛了。但它們的確可以啓發我們，使我們現前這些“就路”之有情，看到“如意”二字，即了解自己的真實心願，順其做一個成熟表達，這是十分重要的，因爲每個人都在運用著如意寶藏，參差不齊地發現著這個法界，各個取用者自知自了，就如古人所說“如人飲水，冷暖自知”。
對凡夫有情來說，叁昧力是極爲重要的一種自在力、方便力，亦稱正受之力。此力一者可通過修行而得，由現量所親證；再者可由悲智二法而得。一旦産生叁昧力，我們對色身業相的處理方式都會甚爲簡單、善巧。
以下皆是進趣般舟叁昧力的細則方法，實際每一條法則就是一面鏡子，圓滿鏡子越來越大，把我們照得越來越細，看我們的心理與之相應否，若否，則道業無以成就。世尊，以及龍樹這樣的菩薩，都是在極細微心智中照見衆生業習，把我們不敢舍的東西都說出來了，讓我們自己越來越細地來照一照。
複次
出家諸菩薩 所學叁昧法
在家菩薩者 是法應當知
若在家菩薩欲修習是叁昧一當深以信心。二不求業果報。叁當舍一切內外物。四歸命叁寶。五淨持五戒無有毀缺。六具足行十善道。亦令余人住此法中。七斷除淫欲。八毀呰五欲。九不嫉妒。十于妻子中不生愛著。十一心常願出家。十二常受齋戒。十叁心樂住寺廟。十四具足慚愧。十五于淨戒比丘起恭敬心。十六不悭吝法。十七于說法者深愛敬心。十八于說法者生父母大師想。十九于說法者以諸樂具敬心供養。二十知恩報恩。如是在家菩薩。住如是等功德者。則能學是叁昧。
出家諸菩薩。所學叁昧法。在家菩薩者。是法應當知。雖然這是專修專證的一些法則，但在家菩薩若能知道，亦有方便進趣。我們一再講“進趣”二字，例如在家常向往沙門法，也是一種進趣，我們不見得能做到，但需要有這種進趣的善巧與願望。
若在家菩薩欲修習是叁昧一當深以信心。深信，對在家出家人來說同樣重要。信爲功德母。母，即能促生一切功德。念佛法門中講信願行，信是首當其沖的教言。若沒有信，就如人去寶山而沒有手，是不能取寶的。
“信心”二字有造作分。例如有人說他相信念佛能往生、能成佛、能得叁昧，但因爲沒有相應的實踐，所以此“信”是造作出來的；一旦相應，我們就不稱其爲造作，而爲信心成就了，即産生信力，此力是不可思議的，自他二種受用皆得于此。
因信而産生的力，能促使我們自身與周邊業緣的改變。但造作之信是有對待之信，多因不去實踐而不能深入，因不能深入而産生疑礙。所以，很多人說他不相信佛法、不相信念佛、不相信這個宗那個宗，其實是對待心智産生的相似審觀罷了，與信並無真正關系。我們若不用對待心智，于法就很好進趣、很得力，佛說八萬四千法，實際就是針對八萬四千類種性所說教言，沒有什麼可信與不可信的，關鍵是我們去實踐了沒有？對我們産生作用了沒有？
疑礙消除了，我們才會有正信，而疑礙最主要來自于想象。一個法則，如果我們沒有參與進去，想象起來就總會覺得很難。有人說一天念十萬聲佛，太累了吧！一天二十四小時經行不休息，那怎麼行啊！這都只是想象，沒有實踐過。世上沒有做不到的事情，只有想象不到的因緣。信心匮乏時，就多是自我想象的妄自評價。想象，使我們很容易受到現前的能與力、智與福德因緣的製約，正如一只螞蟻想象不到人能搬多少東西一樣，結果會産生不相應的疑說，妄受衆苦。
二不求業果報。在叁昧的修持中，這是極重要的。我們做什麼事情，包括修行，幾乎都有功利心，若無，則心智肯定暢明。在家不求業報，應已證叁果。佛在經典中稱在家修行且證果之人爲居士，居士雖已證得梵行之力，不爲後有，但依報未盡，還有家眷，也就是有依報之限製，所以不能證四果。
佛教無外乎是自我反省的教言，不求業果報，即是審視自我的一個標准。在此，若欲求叁昧者，就不能求業果報。若說我要求個什麼、要得到什麼，那叁昧是得不到的，因爲自我已經設置了一個蒙蔽，自性袒露的機會就沒有了。
所謂“天然赤裸”，實際就是天然法爾自然袒露，此爲無染修行的一個特定要求，是佛法之正修行，能顯自心之坦然、自心之本然、自心之無造作。所謂自心者，無來去相，無凡聖相，究竟怎麼運用？即應“不求”，有所求就不能淨欲，則不得善巧，此處需要善思維，善抉擇。
叁當舍一切內外物。行般舟時，多欲境必有事，比如有的女居士行般舟時看到很高大、很凶惡的人，其實是因其心裏有畏懼，害怕受到傷害。行般舟之人，當舍身、舍心，舍一切雜緣之物，內外皆舍，此“舍”若沒有舍，得不到叁昧，何以故？沒有淨欲故。在此法則的實踐中不能深入，多是因爲不在淨欲方面用功夫，心裏就還有東西，比如一想別人在關外多自由，自己在這兒幹什麼啊？自由的欲望生起來了；別人都在睡覺，自己這是在幹什麼？睡覺的欲望又生起來了；別人一天能吃兩叁頓飯，而自己又累又餓，于是飲食的欲望又生起了。
所以，“立一念，斷諸想”，立什麼念？念佛。斷什麼想？什麼想生起來就都要斷；斷在何處？就在念頭生起的那一刹那。行法時，往往我們怕什麼，什麼就來惹麻煩，其實都是自己心裏作的鬼，若不能舍一切，叁昧與我們全然無關。
四歸命叁寶。過去人出家受戒時，香板會“啪”地突然打過來，若其反應是：爲什麼打我？接著就會是一頓打，一直打到念阿彌陀佛爲止。爲什麼？若念其他，不知會輪回到哪個道去，但念阿彌陀佛就沒事了。
當我們不求業報了，舍去一切內外因緣了，如果沒有歸結處，怎麼辦呢？歸命叁寶即是就此處而說的。我們作爲佛教徒，修法之中，若不能歸命叁寶，不能談成就。我們是通過住持叁寶而得見自體叁寶，來啓發秘密叁寶，從而完成自性，因此一定要有個歸依處，若不順性有所歸向，我們就會産生畏懼。
五淨持五戒無有毀缺。這是在家修法最基本的要求。五戒實際是我們人生之厚重的大地，看似粗重，但可以給我們帶來安穩。若不要此大地，我們這一生就很虛浮、很危險、會有很多麻煩。在家修道極難，佛亦如此講，因爲在家容易被世俗所熏染，被世俗所沖擊，被世俗所誘惑，被世俗所淹沒，所以我們更需要這樣的安穩載負。
六具足行十善道。亦令余人住此法中。此處不光自己行十善道，還要令周邊人于此道處向往愛樂，進而修行。因龍樹菩薩在家期間曾經極盡五欲，對世間二十四種過患都有清晰的認識，所以在其知見中，在家修道是比較難成就的。
七斷除淫欲。五戒中對此講得很清楚。
八毀呰五欲。毀呰，即诋毀。我們說“五欲之罪惡令人困惑，不能出離” ，即屬于毀呰之話。若不如此，我們不會産生厭離心，厭離心尚未生，出離心怎能生？而菩提心就更不可能了。因爲我們沈浸于欲界不能自拔，色界尚不知，無色界何以了解？出叁道何談運用？
在家人多對厭離心與出離心的差別比較模糊，甚至把菩提心都混淆在一起了。厭離心的標志，是的確知苦了，如叁界苦，生老病死苦，此時就如被關在一個放著毒氣，而門窗緊閉的屋內，我們第一個概念就是想跑出去。這個想跑出去的心就是厭離心，因難以忍受而想離開，這是一個直接的被迫性的心理。
而出離心是無染心，即遠離對待、遠離苦樂的心。出離，就是不在其中。出離是厭離的一種成就狀態，就是已經不在其中了，例如我們厭離五欲，厭離家庭社會之逼迫後，就可能産生出離的機製，即無染，不在此處沈淪了。
在知苦的厭離心，以及無染的出離心生起後，就不能不給人以菩提心的依止，否則人就會在迷失中痛苦。猶如老房子拆了後，一定要給人新的住所一樣，否則就會出現大的問題與傷害。現在社會上很多教言多重在毀人我我所，而不予人法則，使人不知離五欲之後怎麼生存，由是反多生嗔。故菩提心，就是一個道業相續的知見，一個道德的法則，一個令人心智安樂的法則。
如果我們在知苦、厭離、出離這幾個階段看得懂，就知道我與我所之所在了，接下來不運用菩提心是不可能的了，不運用法則是不可能的了，因爲這是唯一讓我們安住的因緣，或者說是唯一策動我們進趣的法則，這樣可以使我們成就。
九不嫉妒。
十于妻子中不生愛著。即不貪于家庭。
十一心常願出家。這是很基本的要求，在此可讓我們漸次審觀自己心理的細微狀態，很多居士，一提出家馬上躲閃，因害怕故。其實這是一個習法的增上願望，出家與否可能不是真正重要，而關鍵在于我們自己的意願是否清晰。
十二、常受齋戒。過午是齋戒的一種，稱爲不非時進食戒，即太陽偏西以後就不能再進食了，這在佛教修行次第中是有要求的。
生命以飲食爲依，過午不食，從因果相來說，非常之好！簡單舉例，如我們平時一日叁餐，受齋戒後只進兩餐，這樣一天省下一餐，生命就多延續了一餐；兩天，就多延續了兩餐，即可養出一天的生命！很多人生命已快不行了，但一節食，馬上轉好，因其不消耗、不負重了。所以在持過午齋的出家人中，百歲者非常多！
飲食是很重的負擔，不僅要吃、要排泄，還要消耗大量的福慧。而受齋戒，不僅給我們帶來極大的福德因緣，也會帶來更多修法機遇與時間等慧之增上。在世尊教言中，閉關修法，包括般舟行法都要求日中一餐，這給我們帶來了不可思議的因果轉換。
所以，齋戒是一個因果大相。對齋戒不關心，也就是不太相信因果，但因果來時就麻煩了。佛說了義教言中，雖說可以出離因果，不被因果製約，在生死林中得以自在遊戲，但並不壞因果，一旦我們不相信因果，就是不相信世俗，不相…
《依《十住毗婆沙論》——談念佛與般舟叁昧修持(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…