..續本文上一頁信生命，不相信社會的延續，全部都混亂了。

　　十叁心樂住寺廟。這些法則都是我們心靈成就或不成就的鏡子。

　　十四具足慚愧。于自所行不足而生慚，于他所行不足而生愧，慚愧二法，是知廉知恥教，爲人中所具。不知慚愧，人多肆無忌憚，做事沒有依護；而知慚知愧、愛樂于善法的人，多受尊重。

　　十五于淨戒比丘起恭敬心。佛在《圓覺經》中講“不愛持戒，不嗔犯戒” ，那麼在此爲什麼不說于一切比丘起恭敬心呢？因爲不論人犯戒、持戒，我們對其都一樣，這樣心地是清淨的，但于叁昧增上法中不得力。

　　所謂增上法中，就是取舍法中。就如成年人，吃點有害的東西沒有問題，但對生命還很弱小的嬰孩來說，稍微一點毒素就會要其命。所以，我們在叁昧力的成熟過程中，需要純白之法、清淨守護，象母親保護腹中之子一樣，尊重它，愛護它，令其健康成長，而不能用冷熱、毒嗔等害它，這樣就是心性養育之行。

　　許多出家師父一開始不知道阿彌陀佛對我們到底有什麼恩？二百五十條戒學過後，從毛孔出來一身汗，因爲犯的太多了，害怕了！而阿彌陀佛允許我們這樣的人成佛，于是此時就知道佛給我們什麼恩了。我們念阿彌陀佛，凡聖同修、叁根普被、利頓全收，乃至一生造惡犯戒之有情，臨舍報之時，稱念阿彌陀佛，亦得往生彼國，成就無上菩提。這是大恩大德啊！若不然，我們戒律不清淨，守護不成就，不斷見思二惑，何以出生死苦海？因果即是這樣！

　　學了戒，就會知道靠自己持戒、禅定，斷見思二惑，出離生死，是太難太難了，這不是感歎出來的，而是審觀、對比出來的。阿彌陀佛給我們欲使一切有情成佛之大願、大恩、大德！對于持戒清淨的人，成佛，現下利益；對于現在持戒不清淨的人，念佛一樣可以消除無始以來的沈淪之業，可橫斷，也可漸出，只看我們自己的選擇了。

　　十六不悭吝法。這實在是很不容易做到的，有時我們會找很多理由把自己的好東西覆藏起來。例如，對一個好法則，不想輕易講于人，我們有時會認爲自己不是貪，也不是吝，而說是對方機遇沒有成熟，但實際在細微動念中，往往是有吝法之遮蔽心的。

　　十七于說法者深愛敬心。十八于說法者生父母大師想。所謂“生”，是十分有意義的一種心理培養，也是十分重要的一種修行法則。唯識觀中舉例說一條河流之水，修羅拿起來是兵器，天人看是琉璃甘露，對惡鬼是火焰，對人類可飲用洗滌，而對魚類就是住宅區，故說萬法唯識所現，此“識”就是我們所動用的那個量、那個狀態或感知，其本無自性，唯自心之所擇取。所以在此，作大師想，作法身父母想，也是我們的唯識所現，在無自性法則中，我們作父母大師想，就會得到父母大師的加持。

　　所謂大師者，佛世尊也。在果地教中，“視師如佛”是必須持教的，持者會受大加持；如果以疑慮心、誹謗心、嗔恨心、虧欠心思維師父，也是大加持，但加持的是顛倒、妄想、罪惡。從這兒下手，我們就可在唯識法中深入修持，但實無一法可得故，一切假相莫不是無有自性，我們的色身假相、音聲假相、周圍假相，皆是無自性所現，故此見于法身佛。

　　世尊講“諸相無相，即見如來。”此如來就是法身如來，我們在此處作唯識觀，就會受到清淨平等加持、大圓滿智加持、法界體性智加持，對此加持，我們可直接取用以啓迪心靈，此處沒有陷阱，不用害怕。

　　十九于說法者以諸樂具敬心供養。這些細微的法則可以照出我們平時的粗糙。盛唐期間，法宴不斷，說法者皆應升高大威嚴的獅子座，上有種種供養。何以故？羅列種種樂具令善知識說法者愛樂，心生歡喜，入于悉地。

　　作一個求法者，若能真正令善知識心開，使其拿出看家本領，我們就很容易入悉地得叁昧，得以成就。就如一個貧瘠之人，遇到閻浮提最富有的人，于是把自己最喜歡的東西奉出，令其歡喜，于是此最富有之人把其財富分給此貧瘠者一份，迅速令其也成爲一個很富有的人。所以，一些智者聖者是極有善巧之財富的，我們的一些樂具、敬心供養看似討其喜歡，實則可受廣大加持，這是不可思議的。

　　二十知恩報恩。不知恩何以談報恩？所以先知恩，即持；再報恩，即做。知恩十分重要，報恩甚爲方便。

　　如是在家菩薩。住如是等功德者。則能學此叁昧。此處之“學”，稱爲因。對因叁昧認識不透，則果叁昧也不可得。細微法則是因叁昧的下手處，因果本來同時，若不知細微法則，就會丟失利益，其果不現，不得叁昧力。故以上每一條，實際都是叁昧力。

　　龍樹菩薩如此細心地審觀這些法則，並給我們羅列出來，讓我們來洗滌、照耀自己的心垢，令我們進趣成就，這是不可思議的恩德的加持。因爲這些法則就如一個平面鏡，能細膩、如實地把我們的現狀表達出來，一條一條，讓我們照一照自己的心理、業相、承受力，這樣對修法無疑是一個正面的輔助、正面的審觀，正面的起修緣起。而我們在所遇法則不夠細膩，或自己不能細致審觀的情況下，看到的都是哈哈鏡，這樣就無法知道自己的現狀究竟如何，自己的荷負力究竟怎樣，也許我們的臉明明是很醜的，但用哈哈鏡照後還以爲自己剛好適中。所以，我們若能真正不厭其煩地把這些不如實之處照出來，那就能正確面對自己了。

　　般舟叁昧進趣細則：出家六十法之一

　　十號，是佛十種力之表達。如世尊，是十號之一，表達了佛在叁界中至上的尊貴，能令欲界、色界、無色界叁界有情得以出離、得以善巧。對學佛人來說，啓開佛的十八不共十力四無畏，即每個有情都具有的心靈寶藏，是我們學佛的願望，或說機遇。

　　出家菩薩修習是叁昧法者。所謂一于戒無瑕疵。二持戒不雜汙。叁持戒不濁。四清淨戒。五無損戒。六不取戒。七不依戒。八不得戒。九不退戒。十持聖所贊戒。十一持智所稱戒。十二隨波羅提木叉戒。十叁具足威儀行處。十四乃至微小罪心大怖畏。十五淨身口意業。十六淨命。十七所有戒盡受持。十八信樂甚深法。十九于無所得法心能忍。空無相無願法中心不驚。二十勤發精進。二十一念常在前。二十二信心堅固。二十叁具足慚愧。二十四不貪利養。二十五無嫉妒。二十六住頭陀功德。二十七住細行法中。二十八不樂說世間俗語。二十九遠離聚語。叁十知報恩。叁十一知作恩報恩。

　　出家菩薩修習是叁昧者。所謂一于戒無瑕疵。二持戒不雜汙。戒有叁具戒，若不清晰，就會生雜汙。例如，聲聞戒是威儀戒，重視行爲、語言，即身口表現出來後才爲犯戒，其對心念所想是有遮護的。但在菩薩戒中，舉心動念十分重要，即使不做出來而心裏想了也是犯戒，所以又稱爲善法戒或正念戒。對此二者，有時此處爲是，而彼處爲犯，融通不恰當時就會産生矛盾。

　　比如一婦女正落水掙紮，此時來一持聲聞戒的比丘，因其不是聖者，尚有動念，有染欲心。因心不淨故，他可以不去救人，而勸他人去救，以不失威儀。如此，這位比丘不犯聲聞戒，但犯菩薩戒。因菩薩要悲心修持，要于一切時處利樂有情，不能舍衆生于苦難之中，而應令其離苦得樂，在舉心動念的抉擇上，視“一切男是我父，一切女是我母”，我們看到自己的父母被水淹了，怎能不去救呢？

　　在道宣律師的攝化教言中，通過《四分律》的評判來修持，例如若用唯識圓覺宗，該如何修證聲聞戒？于亦假亦有宗，如幻宗，該如何評判戒？都是爲了戒不汙行、不相互矛盾。

　　叁持戒不濁。即持戒不亂之意。往往對戒律不清晰時，我們就會說：“我在持戒，我這樣是對的，那樣就不行。”這就造成持戒的“濁”了。例如我們剛來此住山安居時，當地老百姓說：“法師，你們在這兒住可以，但不種菜不行，因爲土地稀少，如果荒著，誰都會唾罵你們的。”爲了避免大家對土地荒蕪的譏嫌，我說行，就答應下來了，但當時每天還要給大家講戒，要于戒不濁，于是就把自己定位爲可忏的菩薩。每天種完菜，一洗手就上課去了，上課前，先忏悔，說我犯某條某條戒，大家憶我清淨，受我忏悔。若受我忏悔，我跟大家一起學習；若不受了，我繼續忏。這就是不汙，不能說我持的是菩薩戒，是令衆生不謗不譏、愛樂佛法，就可以在聲聞戒上濁而染汙了，所謂持菩薩戒犯聲聞戒，就應去忏悔，忏悔完後，大家都說：“法師，講吧，講吧。”這樣每天都在幹中、忏中，那時天空經常有十分吉祥的征兆。

　　四清淨戒。受二百五十條戒的出家人，有這麼多戒，而且不同人對戒的認識還差異很大，怎麼清淨啊？因此，出家人必須具有無漏心智，“無漏爲本，淨心爲要，清淨爲相，令世人愛樂。”

　　五無損戒。即不能減損，我們持多少條戒，就要事無巨細地守護多少。

　　六不取戒。心中無染，不取“我在持戒”、“我犯戒了”之相，于戒清淨守護。

　　七不依戒。不依戒來標榜，不依表象而守護，但依無漏爲根本。故在僧法中，許犯許忏。世人眼中，多是不許犯，即不允許有過失，犯過之後，大家就不能相互包容。實際上，若無犯相，佛法不能住世，因爲如果大家都持戒，世間就不是這樣的，而如果大家都犯戒，世間也不是這樣的，故說許犯許忏是佛法清淨住持住世之相。

　　八不得戒。不以已得，否則就爲對待心智，無表戒體就出現染汙，所以不得力。

　　九不退戒。一旦受戒，就不再疑慮，即在此徹底放心的意思，所謂“一信永信，一受永受”，應于法生抉擇，而不說我今天如果受了戒，明天會不會犯？會不會退失戒法？

　　十持聖所贊戒。在聲聞法中，寂滅爲樂；大乘教言中，大悲爲樂；金剛乘教言中，自性守護爲樂。到底用哪個呢？聖所贊戒。有的人需要大悲的修持，有的人需要寂滅的安樂，聖者在不同的觀察角度來施教法則，讓我們應如是守護，引發我們對戒的抉擇。

　　十一持智所稱贊戒。在佛教中，聖者與智者的差別是很大的。若以菩薩次第說，聖者是入地者；而智者的含義更廣泛，有證得一切智的，可稱阿羅漢；有證…

《依《十住毗婆沙論》——談念佛與般舟叁昧修持(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…