..續本文上一頁一面鏡子，容易讓人的面目露出來。
在這個時代有情中，增上慢是十分普遍的，所以，勸人離增上慢，是很重要的一個工作，或說是一個修法，是大悲心的熏習。爲什麼是大悲心的熏習呢？因此處令人墮落故，因其修行的法則是相似法則，看起來說的是佛教，運用的是佛教，其認爲有所得的還是佛教，結果卻沈淪于泥犁之海，甚至會墮阿鼻地獄，入五無間，何以故？錯認了門頭。這是很大的問題。
由于末法時代人多放逸無度、不負責任，女性多被侵辱，所以女性學佛者偏多，她們要了解自己、成就自己、離開被逼迫侵害的苦難，但同時女性又有多變性，心智不安穩，所以，佛陀爲女衆製更多戒律，也主要是針對這種慢心，或女性的弱勢狀態所做的一個輔助，是公平、慈悲的。
四當護持諸佛正法。是爲四。末法時代，深入學佛越來越困難，所以需要護持正法，愛樂道場，尊重叁寶，親近守護延續佛陀教言，這是十分重要的。
有人會認爲十方哪兒不是道場？于是對有形道場的護持多生輕慢。其實，無形道場，有形道場都應該愛樂，這樣才是真正的十方道場，否則我們偏激地提出所謂的“十方道場”時，就會放棄有形道場有意義的作用，反讓人輕蔑寺院，結果多生違緣惡報。
護持正法，此“正法”二字，不是標立性的，是能令衆生“除煩惱、了生死、廣利有情”的，這是正法的實質內涵，雖然叁乘教言各有所表，但其大體內容都不能離開此內涵。許多道場中說我正他邪，這跟佛法就沒關系了，是自我標榜，因爲佛法的確是爲了給世間帶來利益，至少是要除人疑惑、去人煩惱，然後是出輪回的悲智運用，所以正法對我們來說很重要。
複有四法。一少語言。
二在家出家不與共住。見和、戒和、教法和，大家才能共住，否則不好處理，難免生煩惱。
叁常系心取所緣相。此處是講念佛。有時我們在很累的情況下，念佛叁十二相八十種好，就如一個熟悉的面孔過來打招呼，心裏一下就緩過來了。有時聽到一句“南無阿彌陀佛”，也就好了！這也是相緣，因爲聲音相也是相。
四樂遠離空閑靜處。是爲四。即遠離愦鬧，行于閑靜。
初五法者。一無生忍法。厭離一切諸有爲法。不樂一切諸所生處。不受一切諸外道法。惡厭一切世間諸欲乃至不念何況身近。
“一無生忍法。厭離一切諸有爲法”。因爲當下修行法是遠離有爲的，“立一念”本身就是無爲，“斷諸想”就是斷有爲，遠離造作，這樣可以坦露自性，遠離生死過患。
“不樂一切諸所生處”。即對一切有所得不愛樂，遠離有所得心，因無爲故。但世人行法多有所期盼，期盼心若泯滅不掉就會造成過患，多不相應。那我們能否立一個心願行法呢？也可以，但要把這個心願審視地十分清晰，因心願實際是行法動機，若不知行法動機，就是不明心願，不明心願就是不名發心，不名發心的人稱爲迷失了方向，那就很苦了。心願生起時可以滿願，然後一直延續到遠離有所得的清淨心智上。
“不受一切諸外道法”。以有所得的動機修法就稱爲外道。學佛的人中，利用天時地利藥物禅定等很多外圍方法來啓發心智，這都僅是助緣，若正因丟失了，執著于助緣，就會陷于失心狀態，不能自製，故不受一切諸外道法。
“惡厭一切世間諸欲乃至不念何況身近”。諸欲多有過患，不僅不得勝法之樂、定法之樂，也會遮蔽神通妙用。因爲出了欲界定才有初禅二禅叁禅四禅，才能得色界之法，若不然只能在欲界的侵害中打轉，不得佛法之廣大利益。
二心常修習無量諸法定在一處。于諸衆生無有瞋礙。心常隨順行四攝法。關于定在一處，世尊在《遺教經》中講過一句話，對我們修法是特別好的引導，即“製心一處，無事不辦”。 製心一處，就是于其他因緣不做攀緣，這在聲聞修法、自利修法中有特定的效應，對初下手修法的人還是很重要的。但因它會舍棄衆緣，悲心的修持就少了，而多于禅定，也就是多于自利受用安樂。而在大乘修法中，“製心一處”的教導就有所強製，此處可以“不製”了，但後面還要有“不隨”。若單是“不製”，沒有“不隨”的相續，就會出現縱欲、墮落。
這個地方需要分明，如果有“製心一處”修持的機遇，也是很難得的；如果沒有，不攀求也行，就用不製不隨的大乘教言修法。不過，大乘教言修法雖有悲智，但若沒有真正生起過“製心一處”的善巧，運用起來也會比較難，因爲不知道佛法真正的勝樂。我們沒有得到勝法之樂時，就會不好樂這個“不製不隨”，悲智心就用不出來，也沒有力量。
“心常隨順行四攝法”。四攝法，是我們學佛交流中通用的大乘教言法則。其中，同事是很重要的，愛語是所運用方式，布施是十分需要行的，饒益是真實所在。這是大乘修法的一個機製，而現在人多是要麼高高在上，要麼自卑，同事的因緣少了。愛語，即說有益有情、令對方安樂的真實語。布施，過去稱爲叁檀布施、叁檀悉被，其中最重要的是法施，法施的內容很廣；當然財布施也很重要，能令衆生遠離貧瘠的逼迫；無畏布施，能予人安樂和安慰。這是布施的實質內容，故說饒益，即：當他人求教于法時，予人于法施；祈請于財時，予人于財；惶恐不安時，予人于安慰。
叁能成就慈悲喜舍不出他過。慈悲喜舍，即四無量心。過去將六度加四無量的修持，稱爲十願修持。慈悲喜舍的運用，所謂“同體大悲，無緣大慈”，令人生喜，令緣生喜。
“不出他過”。不自贊毀他，抑惡揚善，是中國古來以久都十分重視的一個道德修持，這種修持對出家人來說更爲重要。作爲一個寺院的首領，或一個團體的首領，或教衆的人，不出他過就更難了，因爲他觀察到一些事情，都需要及時提出，以免出事，但雖然有時及時提出了，卻難免會表述出一些過失，這樣就會減損自身道德，人會變得多事、不厚重。所以過去人不願意攝衆，也與此有關。但若不擅交流，又會使一個道場、寺院、或團體出現腐朽，甚至更大的問題。所以，如果不出人過就能解決問題，那真是那些常需與人交流的人特別應注意修持的地方了，在此，“谏人五德”應當學習，即所謂利人心非危害心，調柔語非嗔恨語，知法非法，知時節因緣，善令對方接受非排斥。
四能多集佛所說法如所說行。即所謂的博學廣聞，于一切法勿有舍法之罪，不輕他人所學法則。若以自己有緣之法誹謗無緣之法，以自己有緣之證誹謗無緣之證，都會造成舍法罪。舍法罪會遮蔽其他有情，令人疑惑。故在種種差別修法中，我們多贊順就好了。贊者就是不去抵觸，主要是對“佛所說法”，順者也並不是跟著他修，而是依他因緣去做鼓勵，不去阻擋，這樣就沒有減損。
五清淨身口意業及見。是爲五。身業、口業、意業清淨的人，其相貌都是有表相，或說具體量的征兆的。例如身業清淨的人，會有一些表相的差別，如光相，這個差別是很大的。又如香氣，比較有修行的人，身上就會有檀香等稀有香味，這並不是熏出來的，也不是發出來的，是其清淨的身業帶來的業報相，是因善神眷戀而帶來的，若一帶人的惡性果報出現時，這個香味就起作用了，可以遮蔽這一帶人的惡報。又如觸感，有的人到一個地方，周圍人就會紛紛逃之；而有的人大家就比較喜歡一起坐一坐、談一談，即周邊人的感知差異也會很大。過去說罪惡顛倒之人，經過得漏盡定的比丘時，即使對此比丘一合掌，就可得到不可思議的加持。釋迦佛在經典中說在家居士何以善增上？其中就講到常親近阿羅漢、智者、聖者、菩薩，來增長自己的善德，也即是感知增上。就如我們洗衣服，若用清淨的水，以及好的洗滌劑，很快就可以洗幹淨，但若用濁水、汙水、有異味的水來洗，結果就是被汙染了。
“清淨身口意叁業及見”，爲什麼在叁業後面專門提出一個“見”呢？這是特別重要的一點，實際就是指我們的舉心動念不能錯過、不能迷失。一舉心動念，要了解它，但不是說它好壞，而是要運用它，透視它，否則我們就會有思見、邪見、不正見，那可能就會吃苦了。真正在意舉心動念，並在此處安立的人，那太難得了！
複有五法。一樂如經所贊布施無有悭心。樂說深法無有吝惜亦能自住。深法難說，如淨土法門，是最難講的，因講時要徹底舍棄自我的感覺與造作。
二忍辱柔和同住歡喜。惡口罵詈鞭捶縛等。但推業緣不恚他人。能忍辱柔和，肯定就能同住歡喜。所謂忍，其實無所可忍，慢慢都不計較了。現在，共住歡喜的因緣越來越少了，若是一個簡單的行法的團體、學法的團體，還是可以做到的。若稍微複雜一點，利害關系、名利世間風一吹，就不行了。
所謂“惡口罵詈鞭捶縛等。但推業緣不恚他人。”也就是說當我們遭到惡罵、鞭打時，要認爲這只是業緣現前，不要推咎他人，實際是甘受因果之心。
叁常樂聽是叁昧讀誦通利爲人解說令流布增廣勤行修習。
四心無妒嫉。不自高身不下他人。除睡眠蓋。
五于佛法僧寶信心清淨。與上中下坐深心供養。他有小恩常憶不忘。常住真實語中。是爲五。不嫉妒；不貢高、不下劣；不忘人恩德，哪怕點滴；在上、中、下叁坐中，即一切因緣中能夠歡喜共住，都是我們學佛的好因緣。
般舟叁昧進趣細則：在家二十法
在難得的人生中洗滌無始以來的心垢，的確需要教法傳承，若是沒有，洗滌的機會是沒有的。雖然此心垢無所得、無所失，一旦蒙上就會使我們在千劫萬劫中輪回不休。而世尊住世之傳承，能把心垢的本質揭示出來，令我們清淨安住，一時回歸，也就是說，令我們得到“就路還家”的機遇。還家，即啓開如意寶藏，令我們得見自性之取之不盡用之不竭，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。能否就路還家，還在于我們個人現前學佛機遇成熟與否，若成熟，言下即可還家，因爲此路就在教言之下、傳承之中。
《十住毗婆沙論》是十分重要的經論教言，也是我們深入學習、觀察與借助的路，此路是…
《依《十住毗婆沙論》——談念佛與般舟叁昧修持(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…