..续本文上一页对你无所质碍、没有阻碍，因此“意根”是清净的，你是解脱自在的。

　　什么叫做“世间集”呢？“世间集？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集著无余断”我们一般遇到顺境，就一直要抓愈多愈好，当然它只是一个举例，包括抗拒、嗔恨也都是啊！在逃啊！在避啊！就是“世间集”。什么叫“世间灭”呢？“谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集者无余断，已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没”注意“断”这个字。这里是讲得很简短，但是真正要体会到那些，必须体悟到“无常”的实相，体悟到“无我”的真理，才会厌离往昔被境界牵鼻子走的情况，这时候你才会无欲。“无欲”就是会看到往昔人家说我们一句话，我们就被他拖得团团转，你就会觉得太不值得了，于是你就会厌离那一种嗔心，就能够做到“厌、无欲”，就是这里所讲的“断”。

　　 “已舍、已吐、已尽，离欲、灭、止、没”往昔的这些颠倒梦想，往昔的这些愚痴，你都把它舍下，这样才能够不成为境界的奴隶，才能够解脱自在，叫做“世间灭”，也就是这样才能够出离苦海，叫做“出离苦海”。“云何世间灭道迹？”怎么样才能够真正到达解脱的世界呢？怎么样才能够出离世间、出离苦海呢？就是要走“八正道”，而且要走“出世间法”的八正道。“八正道”有“世间法”跟“出世间法”之分，以后我们也会解析什么叫“出世间法”的“八正道”？在修行路上有很多重要的关键分岔路，如果没有清楚了解，走偏差、走错，你不知道；在“世间法”里面绕，你也不知道。所以，闻思基础的建立是相当重要。你要实修，如果没有具足闻思基础，在修行的过程中，有很多的分岔路，你走错了都不知道，所以叫做“世间灭”。

　　具体厘清“世界”、“世间”的定义，让大家真正了解之后，就会知道修行用功的重点要放在哪里，当你真正知道“苦海”是在哪里，才会知道病因在哪里，知道解脱的目标在哪里，就能够确定朝著这个目标迈进，这是非常重要的一个关键。

　　(第七十八页)【法义分享】：佛经里所称的“世间”有两种：一是主观的“世间”－－由个人五蕴、六根所蔓延而生的世界－－这是梦幻世界。一是客观的世界－－这是实相的世界。佛陀所讲的“世间”大部份都指前者－－主观的世界。这是每个人的六根触六尘后，生起苦乐受、生起种种爱染及贪嗔痴的世界。这种世间是由“自我、我慢、我欲，我能”所想像构筑而成的“梦幻世界”。这是佛陀所称的“苦海”。

　　注意！这是非常重要，对于“苦海”方面，没有正确的认识，就不可能出离“苦海”，你还在向心外去求，都是因为不了解“苦海”，还想到他方世界去，都是没有真正认识“苦海”。“苦海”不是外面的世间，“苦海”是在你的内心里面，你的身、口、意透过贪、嗔、痴所抓的世间，就是“苦海”。这个“苦海”可扩及到三界。“三界”就是欲界、色界，还有“无色界”。所以，每个人的世间，每个人的三界都不一样，因为每个人的贪、嗔、痴程度都不同，对象、目标都不一样。

　　就像华航空难或是新航空难，家属会非常悲哀伤痛，当太太看到先生成为一堆焦炭之后，她是怎么样？心碎啊！如同活在地狱里面，你的感受跟她的感受会不会相同？不会啊！为什么不会？因为你对这一堆焦炭的依赖抓取不一样，他太太原来是很依赖这个先生，很抓取这个先生，认为这个是我的、我的先生，我家庭的栋梁、我的依柱、我的依靠，这是“我的”。当“我的”展现“无常”的时候，哇！她整个依靠都消失了，她整个的抓取、她的要，全部都从手中夺走了，原来美好的梦幻世界破灭了，于是她的世间就堕入地狱里面。

　　你虽然也会有所感触，觉得怎么又发生这种悲哀的事情，但是你只是一个感触，你的哀伤、你的痛苦不会跟她一样，就是因为你的世界跟她不一样，不是说没有感情，而是因为你关心的、所担心的，跟她所担心的、所关心的不一样，你有你关心的父母亲、你的家庭、你的亲戚子女，她有她的世界，当你的亲友发生无常灾变的时候，你的感受跟他的感受也不一样。所以，每一个人所抓取的“世间”都不一样，每一个人的世界都不一样，一般凡夫就是这样。

　　不是说一个解脱者他的心，就是很僵硬、麻木不仁，都没有血、没有眼泪，都不会有觉受的，不是这样啊！所以，庄子的太太死亡之后，庄子展现是怎么样？鼓盆而歌！当然最初他也是会有所感慨“我的老伴走了”，但是后来他又更深一层的体会之后，他觉得应该以办喜事的这一种心情来面对。“鼓盆而歌”不是说太太之前都先忤逆我，现在你死了，才来好好庆祝，不是那样啦！他是深刻体会到生命的意涵。一个解脱者一定是这样体会，当你活著的时候，他也是好好善待之，但是当死亡的时候，他会全然接受。一个解脱者是体悟到有缘在一起之时，是珍惜每一个缘，但是不会被这个缘束缚、牵著走。当因缘变化转换变异的时候，他接受无常的实相，不会被因缘牵著走，在活著的时候，大家能够好好珍惜相待。所以，大家对你的太太、对你的先生、对你的家人也是一样，大家有缘相处的时候，好好的珍惜，但是不黏著、不抓取，而是善待每一个因缘。当缘尽的时候，觉得没有愧对你，于是会接受每一个自然法则的演变。因此，庄子是真的有所体悟，才能够做得出来，不是无情。中国有一句话“死于安乐，生于忧患”，佛陀要我们“习苦”，慢慢去体会“苦谛”，就有危机意识，慢慢去体悟到“无常”，我们本来都一个幻相，要一直去抓这个“常”，就没有危机意识。

　　有些人认为结婚之后，就好像找到一个靠山，从此拥有幸福永远美满的家庭，没有危机意识。在新婚的期间很甜密，当境界有所变化、离婚的时候，多少人是以平常心去面对，原来在谈恋爱阶段，所说的很多甜言蜜语、保证、山盟海誓，但是没多久呢？变了！都是没有去体会“无常”，活在“常”的幻相里面。当你解脱的时候，就可以知道，答案要你自己去证明。因为我跟你讲的答案，不会是你心里面要的答案，当你解脱的时候，再回来看看庄子待人处事的对待，就可以知道他是不是一个解脱者，唯有阿罗汉才能知道他是不是阿罗汉。所谓“初果、二果、三果、四果”，都是一个阶段、一个阶段，与体悟法的深浅度有关。

　　真正一个究竟解脱者、四果阿罗汉，他是没有贪、嗔、痴。如果大家都是“证初果”，所看的世界还未必相同，虽然你已经证初果，但是还有贪、嗔、痴，只是你心镜的扭曲度、弯曲度，比以前少、比以前小，你所看的实相会比较真实一点，然而还不是如实。所以，每个人所看的都不一样，“证初果”也还不一样，到二果、三果会越来越相同，因为证到“三果”，还有“无明”、“我慢”遮障，“盖”还会有。当十个结都断尽的时候，真正一个阿罗汉是贪、嗔、痴止息，两个阿罗汉他们所看的“世间”是一样的。

　　原始佛法所要出离的“苦海”，所要出离的“三界”，就是指由“自我”、“我慢”所构筑而成的梦幻世界。如果把“苦海”认为是外面的世界，认为现在是五浊恶世，想要离开地球到他方世界去，没完没了！只是个人的一种不满现实、不知足，然后又向心外去抓取一个理想的未来，但是都属于梦幻世界。唯有出离梦幻世界，才能活在客观的实相世界，而得解脱自在，就是佛陀所称“究竟涅槃”的彼岸。当你真的是从这里走出来的时候，会发现涅槃彼岸就在这里，极乐世界就在这里，这时候你到任何地方都是安住在每个地方，不会心外去求法。所以，所谓的“见谛人”不会有向心外去求的现象，凡夫一般人就会向心外去求法。

　　真正要出离梦幻世界，“自我”要先消失，也就是深层的“我慢”与“无明”要破除，这是属于高标准的要求。深层的“我慢”与“无明”要断除，是要证到四果阿罗汉，要真正见到实相，贪、嗔、痴、十个结要都止息、没有，你的心才是一面明镜，这样才能够真正看到实相。你没有看到实相，就是“见不如实，知不如真”，因为被我们的“自我”、“我慢”遮障了，是“自己”遮障住。同样的一条线，甲所看出来的，与乙所看出来的、丙所看出来的、阿罗汉所看出来的，都不是同样的一条线。只要你还有贪、嗔、痴，就会把这个境界扭曲。

　　就像当你在恋爱中，想要去追一个人、爱一个人，都是看对方的优点，当有一天得到了，相处一段期间之后，就觉得很怨恨、厌烦，怎么全都被绑住？！怎么跟之前告诉我的，都不一样呢？！于是吵著要分离。这时候你看的是什么？都是看到对方的“缺点”。所以，只要你还有贪、嗔、痴，就会随著你的喜爱来看待实相，每一件事情都是这样。唯有当你没有贪、嗔、痴，才能够站在如实客观的立场，看到实相世界、极乐世界，就是一个解脱者的“如实观”，这是要出离“自我”才能做到。

　　只要你有“自我”，就会有“我”、“我所”；有“我”，就会有我要、我不要；有贪、有嗔，就会去扭曲、污染这些境界。当贪、嗔、痴止息，才能够看到本来面目、“如实观”，就是“如来”，如其本来的看待事情，这样就会远离颠倒梦想，而活在解脱的世界。所以，真正要出离梦幻世界，“自我”要先消失，也就是深层的“我慢”与“无明”要破除。

　　“实相世界”是中性的，离苦、乐两边。但是后世很多佛教徒，却本末颠倒的扭曲，把客观中性的实相世界，扭曲为“五浊恶世”，扭曲为“苦海”，因而拼命要出离，或悲观厌世，或大力鼓吹移民到他方世界。

　　只要“自我”不死，不管怎么厌离、不管移民到何方世界，都仍是在“自我”所想像构筑而成的梦幻世界里，那都不是“实相”。举例来讲，当你生活在台湾的时候，不能够珍惜这样的一个环境，然后这里也抱怨、那里也嗔恨，觉得左邻右舍处处都对你不好，觉得台湾好像地狱。听说美国是天堂，于是把家产什么…

《深入体会世间苦难－－老、病、死(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…