..续本文上一页「看」，而你大部份的时间都心不在焉。所以这个扎扎实实一步一脚印的修行，就是让你活在现在、活在当下。
《慧眼禅心》是非常深的智慧宝库，如果你没有用四念处的这种稳定基础来听的话，你只是听一些头脑的知见而已。如果你真的脚踏实地的，一步一脚印地去走、去体悟的话，这里面字字句句都在唤醒你啊！不过，没关系，不管过去前面几天你有没有好好掌握，都没关系，归零，下决心大死一番。现在！你一样随时都会脱胎换骨的。只要你有魄力、有决心、有大丈夫气势，真的能归零，那你要见法，那是不待时节因缘啊！
第十则「深处」
大师告诉一位商人：「鱼儿无法在乾旱的陆地上生存，你也无法在欲界的缠缚中生活。正如鱼儿必须回归大海，所以你也必须回归寂静。」「回归寂静」就是「你也必须回归法界」。这意思就是说，鱼儿必须活在大海里面，你也必须回归大海呀！也就是回归法界。商人听了一愣：「难道我必须放弃事业，加入隐修会吗？」「不不！你可以继续你的事业，同时回归你的心灵深处。」这就是说，如果你有正确的闻思，你的修行跟你的工作不会冲突。你的工作反而可以展现出你修行的力道，你的工作可以变成是跟众生广结善缘，让你借境历练的好机会。如果没有正确的闻思基础，你的生活、你的内心世界常常会在拉扯。这里所讲的「回归你的心灵深处」，也就是说你有正确闻思之后，你知道依归何处，能够回到心灵的家乡，心能与空相应。
第十五则「永生」
有人就问：「我如何才能获得永生？」这个「永生」，就是任何宗教所要追求的。记得喔！都是要求天堂；求净土；求永恆、永生。解脱者一样是要求得不生不死的境界喔！只是不生不死的境界，一般众生不太容易了解，以为那是毫不变化、不变异的一种恆常。当你没有真正了解什么叫做「永恆」，你就会用那种一般的名词(你所理解的那种)：「喔！就是那个常恆不变」。不是啦！这里，如果用一种权说就是：「我如何才能够来到不生不死的世界呢？」也就是你要怎么样才能来到不生不死的世界。结果大师就回答：「这个净土、这个天堂，永恆的世界，它就在眼前啊！」净土就在眼前啊！你只需回到现在啊！「奇怪，我目前不是正在现在吗？」大师回答：「不！没有的。」「为什么呢？」「因为你尚未捨离过去。」也就是说，你活在梦幻世界里面。你还背着很多重重的包袱；你还背着很多的业力；你还活在过去或未来的梦幻世界里面，你斩断不了过去、未来。修行，没有气魄、没有承担。
这个人又问说：「那我的过去并没有什么不好啊！我为什么要捨离呢？」大师回答：「过去的事应该捨离，不是因为它有什么好或不好，而是因为它已过去了。」如果你还一直活在过去的世界里面，你怎么活在这个实相世界呢？实相世界，那都是眼前、现在啊！你如果没有活在现在，你就没办法跟这个实相世界同步脉动啊！活生生的实相是在现在，你脑海中的过去或未来，那都只是一个梦幻泡影；都只是一个念头、一个想像，那是虚幻的。我们修行是要回到实相来啦！
第十六则「预言」
有人跟大师讲：「我希望成为一位真理之师。」这意思就是说：「我希望成为一位弘扬真理实相的人」、「我希望能够真的为法做见证」。这里讲的真理实相不是一般的宗教事业喔！这里所讲的「真理之师」不是一般的宗教师；不是一般的宗教事业，它是真的要成为一位真理之师。所以大师就告诉他：「你要这样可以啊！问题是，你是否有勇气在四十五岁以前，承受任何的奚落、轻视，甚至飢饿呢？」这里「四十五岁」我们把它改成「大彻大悟」。这样，大家比较容易了解，因为有的人已经超过四十五岁。这就是说：「你是否有勇气在大彻大悟以前，承受任何奚落、轻视，甚至飢饿呢？」他说：「是的！但能否告诉我，当我大彻大悟以后，我会变得如何呢？」大师回答说：「你会对上述一切习以为常了啦！」也就是你会对别人对你的那些奚落啊！攻击啊！轻视啊！甚至挨饿，你都会习以为常了啦！所以在「永嘉大师证道歌」里面有提到、老子也提到，那些解脱者他们常是披褐怀玉——穿的是粗布衣，身贫道不贫。身贫是因为常常穿着粗布衣，道不贫是因为内怀无价珍。这也就是说，这整个解脱之路，它是一条披荆斩棘之路啊！它是跟一般众生的世间思维是相反的；跟一般想要修行的绝大多数人的思维是相反的。
大家要了解，不是说想要修行，或是已经在修行的人就是走在解脱道上。不是的。如果你真正走在解脱道上，你会变成很孤单、很孤独，而你真的要迈向究竟解脱，那你也真的要把个人的名利、死生置之于度外啊！你要有那种罗汉托空钵也在所不惜的魄力与决心。所以大家也要了解，说要修行的人很多，但是真正有魄力、有决心要走解脱、要了悟生死大事的人是寥如晨星啊！
很多人说要修行，有时候是因为在欲界里面得不到「所要的」，然后想透过修行、透过宗教，来装上金身。这样，便可以满足在磙磙红尘里面所没办法实践的梦想——把修行当做一种「宗教事业」；把修行当做实践理想、欲望、野心的好园地，挂上一个「宗教师」之名，众生就会崇拜。但是如果你真的要走向究竟解脱；你真的敢勇于面对自己；你真的要了悟生死大事，你不会这样去做的。因为你不会去自欺欺人，你会很如实地面对自己；因为你要的是究竟解脱、你要的是了悟生死大事。所以要成为一位真的弘扬真理的人，你必须要体证真理实相。
你真的要弘法，必须你本身具足法身。法身，绝对不是你透过经典的闻思，饱学多闻；法身，必须是来自你的实修、实证；法身，那是你跟整个三法印就是溶为一体。当你成为法身的时候，你会看到众生是在颠倒梦想的世界里面。而众生就是因为活在颠倒梦想的世界里面，没办法了解你，所以那种无情的攻击、批判、轻视，也就会跟着而来啊！如果你真的要走上究竟解脱，你要有心理准备。知道吗？你要准备好，你的脚跟要站稳，如果你会怕的话，别人一些奚落、攻击、批判，你马上就退缩了。
所以，为什么说修行解脱之路，那是大丈夫事业，非将相所能为啊！知道吗？那不是个比喻，那是事实啊！因为即使你在沙场上成为大将军，纵横千万里什么都不怕，但是你会怕无我；你会怕面对自己。而你真的要迈向究竟解脱，那是要回来如实面对自己啊！如果你有那种野心——想要成为宗教之师；想要建立山头，那你一定是很反对解脱道的。因为解脱之后那是无我啊！无我的宗教，我的这个山头就都消失了；我的宗教事业就不用做了；我就不用混下去了。所以如果你有不纯正的这些心思，隐藏在你的宗教企图里面、修行里面的话，你是会很反对解脱道的。解脱，那是要来到无我啊！但是众生最深层的怕，就是怕无我，贪生怕死。
今天带领大家到坟墓区去打坐，那是要让大家更深层地去接触——来到那个生死点——去体悟我们深层生命所在怕的是什么？众生怕无常，但是嘴巴却很会讲无常；怕无我，但是却很会讲无我。当你真正要如实回来面对自己的时候，你马上就会逃避、马上就会闪躲。这里，希望大家能够好好地去体会：﹁为什么﹃自古圣贤多寂寞﹄？为什么永嘉大师也提到﹃常独行，常独步，达者同游涅槃路﹄？」只要你还没有迈向究竟解脱，不管你的宗教事业多么庞大、多么发达、多么有发展，你还是在苦海里面。所以真的要回来如实面对自己。如果你真的要迈向究竟解脱，你就会跟佛陀的解脱道相应。
第二十则「故事」
这里的「故事」，我们把它改成「幻灯片」。这样，你会体会的更深。大师常用一些比喻或故事，也就是用幻灯片。常用幻灯片来启发弟子，他们听得津津有味。但是有时候却感到不满，因为他们渴望更深的真理。有的人就会说：「这个没什么啊！我平常也看过啦！人家是要有什么神通啊！奇蹟啊！感应……那些。那才是啊！」大师对他们的不满充耳不闻，仅提醒他们：「孩子们！你们还不了解，人类与真理之间最短的距离就是幻灯片。」知道吗？又说：「不要低估了幻灯片的作用啊！俗语说得好：『一分钱的蜡烛，可以找到一个遗失的金币。』一张简单的幻灯片，常会道出最深的真理呀！」知道吗？我用讲故事的方式，不会比幻灯片好啊！因为讲故事，你还是会有很多的想像啊！理解啊！还是在头脑、文字、语言堆里面绕，而文字、语言对真理的描述不会比幻灯片好。幻灯片非常的真实，它跟真理实相那是最接近的。
就好像说蝴蝶，假设大家都没有看过蝴蝶，我用语言再怎么诠述蝴蝶，或是用文字写出很多的注解，找很多的经典告诉你蝴蝶是怎么样；或是用很多的比喻：「蝴蝶就像个仙子、仙女啊！然后在那里飞、在那里飘，有翅膀喔！」问题是，你没有看到，我再怎么跟你讲，你还是都在想像。因为蝴蝶在佛陀身边，大家就以为只有佛陀身边才有蝴蝶，那我就去拍一张佛陀身边的蝴蝶过来，告诉你：「这就是蝴蝶！」你就会：「嗄！原来我身边的这就是蝴蝶。我有看过啊！」同样的，你以为只有佛陀才有见到法；只有佛陀他有法，我们这里都没有。所以我把佛陀所看到的那些真理实相，都把它拍摄过来，让大家来看。幻灯片一看，你就能够体会更深、更具体呀！而且在现在的传播媒体里面，目前来讲，就算你用数位摄影机、数位相机所拍摄出来的，它的那个真实感，都还不会比幻灯片更真实。幻灯片以目前来讲，它是最真实的，跟真理、跟原形，它是最接近的。所以希望大家好好珍惜——「人类与真理之间最短的距离就是幻灯片」。
第二○六则「拳打太极」
大师常告诉新入门的弟子：「敲！门就会为你而开。」不久，他又狡黠地对其中几位弟子说：「如果这个门从来没有关上，你又怎能期待它的开启呢？」这个含义很深喔！这是禅宗所讲的「无门关」，含义很深。这就是说，现在假设净土、天堂是在月亮那里。这样，它就有一个管道、有一个方向，我们就可以去。到达月亮那里之后，你就能够来到不生不死的世界，那里就是人间的净土…。于是大家就会设法：「好！我们发展各种科技、发展各种工具，设法到达月亮那里。」这样，是不是只要在大家努力的情况之下，用人类的头脑、用人类的科技、用人类的一些造作，就可以到达呢？如果解脱的世界是在他方世界的话，那很快就可以到达。很快喔！
现在假设最靠近我们星座的另外一个星球，那里是净土，据天文学家估算，用光速去跑要三点四光年。好！我就研究出一个接近光速的火箭来跑，让你跑到那边。然后，你一定会不甘寂寞，再跑回来说：「真的喔！那里就是净土；那里就是天堂。」那我就设法让你付出多少的代价，带你到净土那边去、到天堂那边去。一定可以去的喔！如果净土、天堂是在外面，以基督教来讲，如果上帝是在外面的话，那就会有来、有去，就有一个距离。那不管距离多远，你都可以去。
在《阿含解脱道次第》书里面不是有讲到，有一个赤马天子像孙悟空吗？他很厉害，他一个跟斗就是十万八千里，那真的就是用光速火箭在跑啊！但是他跑了一百万年还是找不到。这就告诉我们，天堂不在心外；天堂不在外面；净土不在外面；极乐世界不在外面。也就是说「天堂、净土之门从来没有关啊！」更具体地讲，就是「上帝从来没有离开过我们；法界从来没有离开过我们；涅槃、净土、彼岸从来没有离开过我们。我们就浸泡在这个法界里面啊！这个门从来没有关，你要我怎么告诉你说打开哪一扇门呢？」这样知道吗？你本来就在里面，这个门从来没有关啊！假如说有一个门关着，那你只要打开这个门，你就可以进去。这样，就好办啦！问题是，你本来就在里面；本来就没有关门，只是你的智慧眼没打开，你在里面，你就是不承认，不以为然，也不知道。然后你就一直在找，像海中的鱼一样一直在找：「请你告诉我大海在哪里呀？净土在哪里？天堂在哪里呀？我怎么样才能够去到那里？」这样知道吗？
这里讲的「敲！门就会为你而开」，这个「敲」就是说你要有求道、觅道的魄力与决心啦！你要敲钟，善知识的那个钟声才会响啦！「敲！门就会为你而开」，你要有那种魄力与决心。大师又更深地讲：「如果这个门从来没有关，你又怎能期待它的开启呢？」所以，你最终的修行会来到无修、无证、无所得、无所失。过去广钦老和尚在临走之前讲了一句话：「无来无去无代志(台语)」。如果你还有来来去去，你的理想世界还在他方、还在遥远的未来，那你会有很多事情搞不完。所以说「无来无去无代志」，「有来有去专代志」(这里用国语来讲没办法传神)。「没来没去没事情」，如果「有来有去」就「都是事情」，你就是继续在苦海里面啊！这样知道吗？事实上，最后的净土、最后的涅槃彼岸，就在眼前、就在当下、就在现在。只要你打开智慧眼，清醒明觉地活在当下、现在，你就会发现：「在佛不增，在凡不减」，法界、涅槃彼岸从来没有离开过你，天堂、净土从来没有离开过你啦！
《四念处禅修开示 十九、《慧眼禅心》要则分享》全文阅读结束。