..续本文上一页会断个没完没了的。「在自我内，又怎能生出真正的静观呢？」因为当你有自我的时候，你就是用头脑意识在思维、在思考、在想像。当你自我在运作的时候，你的心就不能够回到一面平整的镜子，你没办法来到如实观的。所以一般众生，你没办法放下自我的话，通常你都会用自我在修，但你却不知道喔！这是很严重的问题。

　　你用我慢在修、用自我在修，修得很认真、修得很厉害，而不知道那是在自我的世界里面绕，你仍然是在用自我构筑梦幻世界，你都不知道。也唯有那些真正的过来人、解脱者，他们一眼就可以看出你那些都是在拼功夫、在练功夫、练我慢，结果越修我慢越大。而这正是很重要的一个启示，提醒我们不要再用自我，在世间法里面修，然后又不知道。

　　这一点希望大家能够好好去警觉，因为一般众生很容易落入在这里，然后要告诉你正确的道路，你却不知道、不承认，也不以为然，不认为自己走错了。你会认为：「我这样对啊！我这样就是很认真啊！很精进啊！很用功啊！」这方面值得我们去深思，因为这是一个很重要的分岔点。

　　第五则「明朗」

　　其中的一些术语我就不再讲解，而直接转换过去。大师说：「你不要刻意去寻找净土；你不要刻意去寻找涅槃界，你只需观看，一切自然会豁然开朗。」弟子就问：「那我应该怎么样观看呢？」大师说：「当你看任何东西的时候，就只看眼前所呈现的，勿起他念。」弟子们大惑不解，于是大师做了一个浅喻：「当你望月时，就尽管望月，勿观其他。」弟子们还是不太了解：「当我们望月的时候，除了月亮以外，我还能够看到什么呢？」大师说：「飢饿的人会看到一团乳酪，恋爱中的人会看到情人的脸。」这有很深的启示喔！众生有很多想要的梦幻世界，于是就一直去虚构出一个梦幻世界，然后百般设法去投射、去想像、去要。而对这个实相世界呢？却置之不顾，不闻不理，不认为这个实相世界就是净土。所以你看！大师就说：「当你看任何东西时，就只看眼前所呈现的，勿起他念。」这就是你要如实观啦！

　　如果你能如实观的话，那你就可以慢慢发现，净土就在眼前、就在当下啊！涅槃界就在眼前啊！天堂就在眼前啊！问题是众生太习以为常了，认为：「这不是什么，这没什么稀奇！」然后活在自我的世界里面，一直否定实相世界，构筑自己所要的梦幻世界。所以，当众生在看月亮的时候，「飢饿的人就会看到一团乳酪」，因为内心要的是吃的东西；而「恋爱中的人会看到情人的脸」。以前有一首歌「月儿像柠檬」，还是什么…反正喔！众生就会把自己的欲望投射上去。所以很多人在出现禅相的时候，会说：「我看到了西方三圣啊！我看到了净土啊！我看到阿弥陀佛来接我啊！我看到什么、什么…」要知道！那都是你潜意识里面欲望所投射出来的。这一句话会打破很多人的梦幻世界。好！如果你不愿意醒过来，你就继续再做梦，继续骂我，骂我在否定净土。其实我只是想，有因缘的话，唤醒你回来看这实相世界。真的净土思想，那是告诉我们「心净佛土净」啦！

　　你的心要怎么清净呢？就是没有污染、没有幻想，很如实、很真实。当你很真诚、很真心，内心宁静的时候，如实观，你就会看到，宇宙最奥妙的现象都发生在眼前的一花、一草、一木上面，缘起甚深。天堂就在这里；净土就在这里啊！所以事实上，我是希望协助有因缘的人，早日从梦幻世界里面醒过来，早日回到真正的净土来。

　　第六则「宗教」

　　一位旅经此地的政府首长前来向大师致敬，他说：「我们政务繁忙，无暇听受长篇大论的开示，你能不能为我们这类繁忙的人，把宗教的精髓浓缩成一句话？」为了满全大人的愿望，「好！那我就将它浓缩成两个字。」「喔！不可思议喔！这么玄妙的字是什么呢？」大师就说：「静默」，也就是静观、止观。「那我如何才能够达到静默呢？」「静观啊！」「那我怎么样才能够静观？什么是静观呢？」「静默啊！」「我怎么样才能静默？」「静观啊！」「我怎么样才能够静观？」「静默啊！」你的心如果不要静下来的话，我再跟你说几遍，你还是不要静下来，你还觉得：「不够啊！不够啊！我要更稀奇的，我要更神奇的啊！」所以我们这次四念处的禅修，就是让大家透过方法，有次第、有步骤逐渐地深入，让我们的心真的能够逐渐地澄清、澄静下来。心能够宁静下来，你才能够来到如实观的境界啊！如果我们的心静不下来，真的！你没办法看到实相。

　　第七则「灵修」

　　这一则主要的重点就是，你要觉醒过来啦！事实上，整个修行就是让你觉醒过来。但是，不是保持明觉这样就好了。保持明觉是你要去见法。明心之后，是要去见性、去体悟真理实相啊！

　　第八则「觉照」

　　「我该怎么做才能够明心见性呢？」这里就讲到明心见性喔！「就如同你无法使旭日东昇，对于至高的悟境，你也一无所能。」这就告诉你说：「你用一切有为法，你没办法真的来到明心见性。」这个我们以前禅修也有提过，你要真正的明心，到后面的阶段是要用什么方法？对！要用无为。所以大家要知道，四念处的修法——身、受、心、法这些，都是逐步地让大家澄清、沉淀下来，但是到最后面要真的明心，那是要用无为的方法啦！

　　如果你本身没有经验过、不是过来人的话，你不知道什么叫做无为，你也没办法契入无为，那你就会继续在有为的世界里面，一直在那里绕，而且还会否定那些无为。很可怕喔！你没有体证到无为的这些方法，然后你一直在有为的世界绕，绕得很高兴，然后又否定那些无为。这里，《慧眼禅心》都是直接讲那很深有关法界方面，所以有人就继续问：「那你所教导的修持方法又有何用呢？」「只是让你在旭日东昇的那一刻别睡着了。」也就是说整个法界真理实相这些，你越想要去造作、越想去做的话，那你这个心，它反而越没办法静下来。

　　上次曾经跟大家讲过一个比喻，你这一盆水它是动盪不安的，你真的要让它静下来，最高明的方法就是无为，就是放在那里让它沉淀。如果你在那里敲敲打打，一直用各种方法，或是持咒啦！或是做什么啦！或是贴很多符啦！你在那里越搞，那个水越是动盪啊！到后来，还是要用无为的方法。但是你没有透过很多有为法，你没办法真正来到无为啦！你绝对不会死心的，你也不甘心：「怎么会只有这样而已！」「不是啦！」你会否定。事实上，我要告诉你的就是，越高明、越重要的方法，那是越单纯的。如果有很多的花样；很多稀奇古怪，种种的花样、玄秘、神秘、神通那些。如果你还很在意这方面、还很重视这方面，那我可以说，你都还在很外围、在很外面。你真的心灵越成长，你会来到返璞归真。所以真正越高明的方法，那是越单纯。到最后，最高的方法就是没有方法，而没有方法这时候呢？你才能够来到真正的明觉。这时候，你就能够照见到真理实相。

　　有学员来报告说：「喔！他活了一辈子，以前从来没有感受到，太阳对我们生命的重要，哇！这一两天他一看到太阳，他就一直很感恩，觉得怎么自己以前都是这样地忘恩负义。」很好！真理实相本来你还没有出生以前，早就都存在啊！直到现在也都一直存在。净土也是如此啊！只是你智慧眼没有打开，你就看不到。所以「觉照」，就是要清醒明觉地活在当下。你越是用无为的方法，那你越能够来到这个核心——清醒明觉，如实观。这样，那整个法界的真理实相，你就很快能够照见、体悟。

　　第九则「临在」

　　这一则也是非常重要，上次禅修的时候曾经讲过了。不过，因为这一则很重要，所以再简短地讲一下好了！

　　有人就问：「我由何处才能觅得悟境呢？」大师回答说：「在这里！」「那要什么时候才能开悟？」「在这里，现在！」「那它什么时候才会来临呢？」「现在！现在！」「那么为什么我体验不到呢？」你讲的「我好像知道啊！好像听过、好像理解啊！但是怎么没有震撼呢？」「因为你根本没有看！」「那我应注意什么呢？」「你什么也别注意，只是看！」这个「看」不是用两个眼睛看，是用你的心眼看、是用你明觉的心来看。「那看什么呢？」「你眼光所落之处」「这样，我是否应以特殊的方法去看呢？」「不必！平常心即可。」问题是「平常心」这三个字，真的是很不平常啊！因为你常常认为自己很不平凡，所以你也常常活在很不平常的世界里面。现在要你回到这个平常心，就变成很不平常了。不容易啊！因为众生常常在污染、在扭曲，但不知、不觉，也不以为然。这就是被无明遮障啊！你不甘于平凡、平实、平淡，所以你没办法有真正的平常心。这三个字，需要大家慢慢再去体悟。

　　那人又继续问：「但我平常不都是这样吗？我不是都是这样在看吗？我都是平常心啊！」「喔！你并没有。」「为什么呢？」「因为你必须『在』才能看。而你大部份的时间都心不在焉。」这都很深喔！你必须「在」才能看。你能活在当下吗？你活了几十年，你有多少时间真的清醒明觉地活在当下？这几天的禅修——四念处的修法——就是让你清醒明觉地活在当下啊！因为通常众生都是东想、西想；想过去、想未来，都活在梦幻世界里面，一直在构思着未来。

　　举例来讲，大部份的学员都很用功；都很珍惜这样的环境。如果你真的好好珍惜的话，这五天真的能够让你脱胎换骨啊！但是也有学员会觉得：「这个没什么啊！」而没有好好地珍惜这样殊胜的因缘，结果就在散心之中虚度。同样的因缘，有人可以体悟、见法、断结。但还是有人觉得：「没什么，没有特殊啊！我要更神奇的啊！」那你的心还在盼望着未来；盼望着遥远的世界；盼望着更神奇、更奥妙，你的心没有活在现在、没有活在当下。这样，你就见不到法，因为你没有活着，你是行尸走肉。你没有「活」，也没有「在」。若是你真的要见法，必须「在」才能…

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