..續本文上一頁會斷個沒完沒了的。「在自我內，又怎能生出真正的靜觀呢？」因爲當你有自我的時候，你就是用頭腦意識在思維、在思考、在想像。當你自我在運作的時候，你的心就不能夠回到一面平整的鏡子，你沒辦法來到如實觀的。所以一般衆生，你沒辦法放下自我的話，通常你都會用自我在修，但你卻不知道喔！這是很嚴重的問題。

　　你用我慢在修、用自我在修，修得很認真、修得很厲害，而不知道那是在自我的世界裏面繞，你仍然是在用自我構築夢幻世界，你都不知道。也唯有那些真正的過來人、解脫者，他們一眼就可以看出你那些都是在拼功夫、在練功夫、練我慢，結果越修我慢越大。而這正是很重要的一個啓示，提醒我們不要再用自我，在世間法裏面修，然後又不知道。

　　這一點希望大家能夠好好去警覺，因爲一般衆生很容易落入在這裏，然後要告訴你正確的道路，你卻不知道、不承認，也不以爲然，不認爲自己走錯了。你會認爲：「我這樣對啊！我這樣就是很認真啊！很精進啊！很用功啊！」這方面值得我們去深思，因爲這是一個很重要的分岔點。

　　第五則「明朗」

　　其中的一些術語我就不再講解，而直接轉換過去。大師說：「你不要刻意去尋找淨土；你不要刻意去尋找涅槃界，你只需觀看，一切自然會豁然開朗。」弟子就問：「那我應該怎麼樣觀看呢？」大師說：「當你看任何東西的時候，就只看眼前所呈現的，勿起他念。」弟子們大惑不解，于是大師做了一個淺喻：「當你望月時，就盡管望月，勿觀其他。」弟子們還是不太了解：「當我們望月的時候，除了月亮以外，我還能夠看到什麼呢？」大師說：「飢餓的人會看到一團乳酪，戀愛中的人會看到情人的臉。」這有很深的啓示喔！衆生有很多想要的夢幻世界，于是就一直去虛構出一個夢幻世界，然後百般設法去投射、去想像、去要。而對這個實相世界呢？卻置之不顧，不聞不理，不認爲這個實相世界就是淨土。所以你看！大師就說：「當你看任何東西時，就只看眼前所呈現的，勿起他念。」這就是你要如實觀啦！

　　如果你能如實觀的話，那你就可以慢慢發現，淨土就在眼前、就在當下啊！涅槃界就在眼前啊！天堂就在眼前啊！問題是衆生太習以爲常了，認爲：「這不是什麼，這沒什麼稀奇！」然後活在自我的世界裏面，一直否定實相世界，構築自己所要的夢幻世界。所以，當衆生在看月亮的時候，「飢餓的人就會看到一團乳酪」，因爲內心要的是吃的東西；而「戀愛中的人會看到情人的臉」。以前有一首歌「月兒像檸檬」，還是什麼…反正喔！衆生就會把自己的欲望投射上去。所以很多人在出現禅相的時候，會說：「我看到了西方叁聖啊！我看到了淨土啊！我看到阿彌陀佛來接我啊！我看到什麼、什麼…」要知道！那都是你潛意識裏面欲望所投射出來的。這一句話會打破很多人的夢幻世界。好！如果你不願意醒過來，你就繼續再做夢，繼續罵我，罵我在否定淨土。其實我只是想，有因緣的話，喚醒你回來看這實相世界。真的淨土思想，那是告訴我們「心淨佛土淨」啦！

　　你的心要怎麼清淨呢？就是沒有汙染、沒有幻想，很如實、很真實。當你很真誠、很真心，內心甯靜的時候，如實觀，你就會看到，宇宙最奧妙的現象都發生在眼前的一花、一草、一木上面，緣起甚深。天堂就在這裏；淨土就在這裏啊！所以事實上，我是希望協助有因緣的人，早日從夢幻世界裏面醒過來，早日回到真正的淨土來。

　　第六則「宗教」

　　一位旅經此地的政府首長前來向大師致敬，他說：「我們政務繁忙，無暇聽受長篇大論的開示，你能不能爲我們這類繁忙的人，把宗教的精髓濃縮成一句話？」爲了滿全大人的願望，「好！那我就將它濃縮成兩個字。」「喔！不可思議喔！這麼玄妙的字是什麼呢？」大師就說：「靜默」，也就是靜觀、止觀。「那我如何才能夠達到靜默呢？」「靜觀啊！」「那我怎麼樣才能夠靜觀？什麼是靜觀呢？」「靜默啊！」「我怎麼樣才能靜默？」「靜觀啊！」「我怎麼樣才能夠靜觀？」「靜默啊！」你的心如果不要靜下來的話，我再跟你說幾遍，你還是不要靜下來，你還覺得：「不夠啊！不夠啊！我要更稀奇的，我要更神奇的啊！」所以我們這次四念處的禅修，就是讓大家透過方法，有次第、有步驟逐漸地深入，讓我們的心真的能夠逐漸地澄清、澄靜下來。心能夠甯靜下來，你才能夠來到如實觀的境界啊！如果我們的心靜不下來，真的！你沒辦法看到實相。

　　第七則「靈修」

　　這一則主要的重點就是，你要覺醒過來啦！事實上，整個修行就是讓你覺醒過來。但是，不是保持明覺這樣就好了。保持明覺是你要去見法。明心之後，是要去見性、去體悟真理實相啊！

　　第八則「覺照」

　　「我該怎麼做才能夠明心見性呢？」這裏就講到明心見性喔！「就如同你無法使旭日東昇，對于至高的悟境，你也一無所能。」這就告訴你說：「你用一切有爲法，你沒辦法真的來到明心見性。」這個我們以前禅修也有提過，你要真正的明心，到後面的階段是要用什麼方法？對！要用無爲。所以大家要知道，四念處的修法——身、受、心、法這些，都是逐步地讓大家澄清、沈澱下來，但是到最後面要真的明心，那是要用無爲的方法啦！

　　如果你本身沒有經驗過、不是過來人的話，你不知道什麼叫做無爲，你也沒辦法契入無爲，那你就會繼續在有爲的世界裏面，一直在那裏繞，而且還會否定那些無爲。很可怕喔！你沒有體證到無爲的這些方法，然後你一直在有爲的世界繞，繞得很高興，然後又否定那些無爲。這裏，《慧眼禅心》都是直接講那很深有關法界方面，所以有人就繼續問：「那你所教導的修持方法又有何用呢？」「只是讓你在旭日東昇的那一刻別睡著了。」也就是說整個法界真理實相這些，你越想要去造作、越想去做的話，那你這個心，它反而越沒辦法靜下來。

　　上次曾經跟大家講過一個比喻，你這一盆水它是動盪不安的，你真的要讓它靜下來，最高明的方法就是無爲，就是放在那裏讓它沈澱。如果你在那裏敲敲打打，一直用各種方法，或是持咒啦！或是做什麼啦！或是貼很多符啦！你在那裏越搞，那個水越是動盪啊！到後來，還是要用無爲的方法。但是你沒有透過很多有爲法，你沒辦法真正來到無爲啦！你絕對不會死心的，你也不甘心：「怎麼會只有這樣而已！」「不是啦！」你會否定。事實上，我要告訴你的就是，越高明、越重要的方法，那是越單純的。如果有很多的花樣；很多稀奇古怪，種種的花樣、玄秘、神秘、神通那些。如果你還很在意這方面、還很重視這方面，那我可以說，你都還在很外圍、在很外面。你真的心靈越成長，你會來到返璞歸真。所以真正越高明的方法，那是越單純。到最後，最高的方法就是沒有方法，而沒有方法這時候呢？你才能夠來到真正的明覺。這時候，你就能夠照見到真理實相。

　　有學員來報告說：「喔！他活了一輩子，以前從來沒有感受到，太陽對我們生命的重要，哇！這一兩天他一看到太陽，他就一直很感恩，覺得怎麼自己以前都是這樣地忘恩負義。」很好！真理實相本來你還沒有出生以前，早就都存在啊！直到現在也都一直存在。淨土也是如此啊！只是你智慧眼沒有打開，你就看不到。所以「覺照」，就是要清醒明覺地活在當下。你越是用無爲的方法，那你越能夠來到這個核心——清醒明覺，如實觀。這樣，那整個法界的真理實相，你就很快能夠照見、體悟。

　　第九則「臨在」

　　這一則也是非常重要，上次禅修的時候曾經講過了。不過，因爲這一則很重要，所以再簡短地講一下好了！

　　有人就問：「我由何處才能覓得悟境呢？」大師回答說：「在這裏！」「那要什麼時候才能開悟？」「在這裏，現在！」「那它什麼時候才會來臨呢？」「現在！現在！」「那麼爲什麼我體驗不到呢？」你講的「我好像知道啊！好像聽過、好像理解啊！但是怎麼沒有震撼呢？」「因爲你根本沒有看！」「那我應注意什麼呢？」「你什麼也別注意，只是看！」這個「看」不是用兩個眼睛看，是用你的心眼看、是用你明覺的心來看。「那看什麼呢？」「你眼光所落之處」「這樣，我是否應以特殊的方法去看呢？」「不必！平常心即可。」問題是「平常心」這叁個字，真的是很不平常啊！因爲你常常認爲自己很不平凡，所以你也常常活在很不平常的世界裏面。現在要你回到這個平常心，就變成很不平常了。不容易啊！因爲衆生常常在汙染、在扭曲，但不知、不覺，也不以爲然。這就是被無明遮障啊！你不甘于平凡、平實、平淡，所以你沒辦法有真正的平常心。這叁個字，需要大家慢慢再去體悟。

　　那人又繼續問：「但我平常不都是這樣嗎？我不是都是這樣在看嗎？我都是平常心啊！」「喔！你並沒有。」「爲什麼呢？」「因爲你必須『在』才能看。而你大部份的時間都心不在焉。」這都很深喔！你必須「在」才能看。你能活在當下嗎？你活了幾十年，你有多少時間真的清醒明覺地活在當下？這幾天的禅修——四念處的修法——就是讓你清醒明覺地活在當下啊！因爲通常衆生都是東想、西想；想過去、想未來，都活在夢幻世界裏面，一直在構思著未來。

　　舉例來講，大部份的學員都很用功；都很珍惜這樣的環境。如果你真的好好珍惜的話，這五天真的能夠讓你脫胎換骨啊！但是也有學員會覺得：「這個沒什麼啊！」而沒有好好地珍惜這樣殊勝的因緣，結果就在散心之中虛度。同樣的因緣，有人可以體悟、見法、斷結。但還是有人覺得：「沒什麼，沒有特殊啊！我要更神奇的啊！」那你的心還在盼望著未來；盼望著遙遠的世界；盼望著更神奇、更奧妙，你的心沒有活在現在、沒有活在當下。這樣，你就見不到法，因爲你沒有活著，你是行屍走肉。你沒有「活」，也沒有「在」。若是你真的要見法，必須「在」才能…

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