十九、《慧眼禅心》要则分享

　　现在来跟大家分享几则《慧眼禅心》中的短文。《慧眼禅心》这本书的作者是安东尼．戴梅乐，是一位印度籍的神父。他虽然是一位神父，但是他所讲的、所体悟的，却是超越任何宗派、宗教。如果你不能超越宗派、宗教的框框范围的话，你看不懂他里面所讲的深义。如果你能超越那些界线、超越那些框框，放下宗派、宗教的意识作祟、意识型态的话，你就能够看到那里面处处都是无价之宝；都是真的活生生的启示，而且充满着智慧。所以希望大家能够有无限的胸襟、心量，超越所有的宗派、宗教框框。「吾爱吾师，吾更爱真理」，你是为解脱而来，你不是要成为宗派、宗教的信徒。

　　在《慧眼禅心》这本书里面所提到的「大师」，要知道喔！他并不是某一特定的人物。这位大师，他可能指的是一位印度教的瑜伽师，或是佛教禅宗的一位禅师；或是道家的真人；或是犹太教的经师；或是基督教的隐修士；或是回教的神秘家。书中所提的「大师」，也有可能就是老子；也有可能就是苏格拉底；也有可能是佛陀；也有可能就是耶稣，他们所讲过的话。在这里面的大师，是哪一位？是谁？不重要。里面所讲的大师，都是代表一位有智慧的人、打开智慧眼的人、看到真理实相的人，他们在跟我们指引回归法界、回归真理实相之路；他们都在指引我们迈向究竟解脱之路。所以大师是谁不重要，因为不是要你去抓那个人我相，而是要你去看到，不管这个手指是谁，重要的是要去看到那个手指所指的真理实相，也就是他所指的月亮。这就是超越一切的人相、我相、众生相、寿者相。这样，你才能够见到真理实相啊！

　　第一则「奇蹟」

　　有一个人不惜翻山越岭，前来查证大师的显赫事蹟。他向大师的一位弟子查询：「你的师父曾行过什么奇蹟吗？」也就是说他有什么特别的事蹟、神蹟，或是神通、奇蹟这些吗？因为众生都很喜欢这些奇奇怪怪的神通、怪异…。如果他会一点奇蹟、神通，众生就会看得目瞪口呆，而很多众生就是要这种奇蹟啊！我们看大师的弟子怎么回答呢？他说：「嗯！世上有各式各样的奇蹟，很多修行人他们也都有各式各样的奇蹟，只是在你们的家乡，你们是把天主啦！上帝啦！或是某某神佛；或是某某修行人，他们具有神通、能满足某人的心愿，大家就认为这是奇蹟(不错！一般的认定是这样)。但，在我们这里呢？当人们承行天主的旨意时，我们视为奇蹟。」

　　这里所讲的「天主」就是法界、就是大自然、就是道。而佛教所讲的法界、涅槃界，就是这里所讲的这个深义，但这里隐藏着很重要的一点：「在我们这里，当人们承行大自然的旨意的时候，我们视为奇蹟。」好好去体会。这就是一个真正打开智慧眼的人，他不是在展现我是、我能、我慢，我多么神通广大、多么法力无边，绝对不是这样的。如果是的话，那他都还是在有自我的梦幻世界里面；还在二元对立的世界里面。你这个波浪还在显现你很厉害，你要对抗整个潮流、要对抗整个海流、要对抗海洋。那是无知喔！

　　一个真正了悟真理实相的人呢？他是体道、悟道而行道，与道合一呀！这里所讲的「在我们这里，当人们承行大自然的旨意时，我们视为奇蹟。」这是真正的得道高人，他展现出来的就是跟整个法界一体脉动；展现出来的就是真的是无我、无私。他已经远离过去的颠倒梦想，而一般众生在颠倒梦想的世界里面，想要看的就是一些耍杂技的魔术，或是一些特技表演。但，一个了悟真理实相的人，知道这些都只是雕虫小技，不管你这个波浪再怎么厉害，你不可能改变海水的潮流；不管你这个波浪多么大、多么雄壮、多么神通广大，你这个波浪不可能增减一滴海水。所以这里提到的「当人们能够承行、奉行大自然的旨意的时候，我们视为奇蹟。」这就是真正的得道之人，那是体道、悟道而行道，与道合一，完全没有我慢。他是回归法界，跟整个法界是一体的。大家慢慢去体会、慢慢去消化。在讲这些的时候，有些用词我会稍微修正一下，用大家比较容易了解的名词来诠释。大家对刚才的这一则，要好好地去体悟。

　　第二则「成熟」

　　讲这些时我会慢慢地讲，你当下要用心灵去体悟、去领会，它里面都有很深的启示。

　　第二则讲的是「成熟」——有个弟子终日沉浸在祈祷中，在礼佛啦！在打坐啦！或是做种种宗教仪式啦！一直在向各种神佛在祈求啦！也就是都在心外求法的世界中。而大师就对他说：「什么时候你才能学会自立呢？你什么时候才能够不处处黏着天主不放呢？」或是「什么时候你才能够不黏着佛陀呢？什么时候你才不会紧紧抱着那个偶像呢？」弟子听了，愕然地说：「你不是常常教导我们应该要仰赖佛陀如父吗？佛陀是很伟大、很重要的呀！不是我们要紧紧追随着佛陀，然后要紧紧地这样抱住佛陀的大腿吗？」大师回答：「你什么时候才会懂得佛陀、善知识并不是让你依赖的一样东西呀！他只是协助你驱除内心依赖他物的习性而已呀！」这个很重要喔！

　　众生常常都是一直要找个依赖；要找个心外的法、心外的人，让自己依靠、依赖。但是只要你向心外求法、求依赖、求依靠，你的苦就一定存在，你不知依归何处，你不知究竟归依处。而如果一个人，他一直强调你要对他的依赖；你要对他的抓取，那表示这个人他在跟你互相缠缚，他也不知道要依归何处。你需要依靠他，他也需要依靠你啊！就这样，彼此互相缠缚啊！所以如果是真正的善知识，他只是协助你，驱除你内心那种依赖他物的习性。也就是协助你心灵成长，不要再那么弱小；协助你成长；协助你独立；协助你来到自依止、法界依止。这就是佛陀一再跟我们强调的，你要「自依止、法依止、莫异依止」，不要去依赖任何人，众生跟我们都是平等的。

　　每个众生都是大海中的波浪，不管他是多么大的波浪，他也都只是个波浪。你这个波浪不要一直要去依赖其他的波浪，其他的波浪还是一样啊！泥菩萨过江。真正的归依处，请看看你的脚下；请看看你脚踏的是什么？你浸泡在哪里？你这个波浪要去发现到，整个大海就是你的归依处啊！你不要去求其他的波浪，不要去抓其他任何的波浪。而这就是你的心智、智慧，什么时候才能够真的成熟，来到超越一切的人我相呢？

　　第三则「灵敏」

　　有人问大师：「如何才能经验到、体验到我与万物本是一体呢？如何才能进入一体的世界呢？」大师回答：「聆听啊！观音菩萨修行法门啊！耳根圆通啊！」「喔！那我该如何聆听呢？」「把自己化作一只耳朵，留神于一事、一物中宇宙所通传的玄音。若你所听到的是你内心的独白，应立即中止它的喋喋不休。」但是，你要真的聆听，不容易喔！众生不是听不到法音，不然就是用自我的意识在听、在想像、在造作。这个聆听，你是要来到空、无我的境界，你只是保持一个空、明、觉。这个聆听，它没有污染、没有扭曲、没有想像；这个聆听，它是保持一个空，你的心与空相应，然后让法界的这些法音呢？如实、自然地穿流过你的心。你的心是保持在很纯朴、很客观的一种状态，然后你如实地去体悟、去体证。这时候，你所听到的法音，都一直在跟我们宣说着无上甚深微妙法——什么叫做无常；什么叫做流动；什么叫做生、灭、变、异；什么叫做即生即灭。

　　就像现在，如果你放空来听，前面这只鸟在唱歌，他发出的声音，一样，都会跟你的心溶为一体。如果你能够放空，不是用一个「我」去听那个声音，你是无我，这时候你跟外面的这些声音呢？已经溶为一体，没有内外，很自然地你就进入能所双泯的世界——主、客销融，心、境合一。所以你要来到「与万物本是一体」，你那个自我一定要消失，你必须要能够保持清醒明觉地活在当下。你要体悟到万物跟我们是一体的，你必须要有前面四念处开发明觉的基础。你要先能明心啊！当你能够稳定地活在当下，那你处处就可以体验到你跟这整个法界是一体的。

　　《慧眼禅心》必须慢慢地讲、慢慢地去体悟、去消化，因为这些话都是直接贯穿你的心灵；这些启示都是来自灵山的启示。你不要用一般大脑的意识去听，你要打开心胸，你要用无我；用空、明、觉的心来听。这样，这些来自灵山的声音，它才会句句震撼你的心弦，你才会真的体悟到那里面的深义。所以希望大家该禁语的时候，一定要收摄六根好好地禁语，因为如果你没有收摄六根，你的心灵是很粗糙的。你很粗糙，这些灵山的声音，它是没办法震撼你的。法界处处都在跟我们宣说无上甚深微妙法，你的心粗糙，你就看不到、震撼不到、体悟不到。唯有收摄六根，你的身心才会沉淀；才会澄清、澄净。这样，你才能够发现、才能够得到法界的无价之宝，你才能够品嚐到那甘露法水。很难得的殊胜因缘，希望大家能够好好把握，放下万缘，好好地去挖这无价之宝。你的心能够越明、越静，越好。

　　第四则「无稽」

　　继续跟大家来分享《慧眼禅心》里面的精采部份。

　　我们看第四则「无稽」——当一位弟子正在静坐，专精打坐时，大师拿着一块砖，使劲地在地上一直磨。砖在地上磨，它发出了很尖锐、很刺耳的声音。起初，这位弟子把它当做考验自己专心的试炼，而欣然地接受。然噪音越来越尖锐，他终于耐不住性子大吼：「老天哪！你究竟在干什么！难道你没看到我正在专心专精打坐吗？你没看到我这么精进用功吗？你怎么可以在这里打扰我这个道人之心呢？」大师静静地回答说：「欸！我想把这块砖磨成一面镜子啊！」这个弟子还点不醒，他说：「你疯了！砖怎么能够磨得出镜子来呢？」大师说：「彼此彼此，在自我内又怎能生出真正的静观者？」

　　这一则是引用禅宗里面的故事。有接触禅宗资料的人就知道，这是在唤醒大家，如果你的打坐、你的修行是用自我意识在修的话，你会修个没完没了的。如果你用我慢在断慢，你也…

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