..续本文上一页疑(二十一)断平等云何度生疑(二十二)断以相比知真佛疑(二十三)断福果非关佛相疑(二十四)断化身出现受福疑(二十五)断法身化身一异疑(二十六)断化身说法无福疑(二十七)断入寂如何说法疑。」【35】《金刚般若波罗蜜经鎞》

　　﹝5﹞「三十二分」

　　昭明太子的三十二分，乃是流传最广的分法，然而问题也最多，为此，我们不得不专立一节，单独论述。

　　六、昭明太子之三十二分

　　对昭明太子之三十二分科，僧俗二界，议论纷纷，出现绝然不同的评价。

　　依批评之依据不同，批评者大致可分为两类。第一类占多数，他们说《金刚经》之译本，自古即无分节，昭明太子之三十二分，是破碎经意、画蛇添足，其代表者如：

　　《金刚般若波罗蜜经讲义》(吴润江)：「此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者凡八百余家，各抒所见，缤纷庞杂；复经梁昭明太子划分为三十二分，更觉支离破碎，徒增画蛇添足之感。」

　　《金刚经持验录》(许添诚)「《金刚经》先后经过六次翻译，译笔虽各有不同，而皆不将经文分章分节。梁昭明太子不会经旨，竟将之分为三十二分，违背佛意之罪甚大。因此，持诵时，分章分节所增添文句，不应诵念，直读经文即可。」

　　略加思索，这类意见实无道理！假如因佛经是完璧而不允许「隔裂」的话，那么任何科分都是狗尾续貂。怪不得他们敢大言不惭，口轻飘飘地一下子将自古至今「造疏及注解者凡八百余家」全然否定。他们中之特迂腐者，则更是信口开河：

　　「按此经，古本分作三十二分，各标题目，最初作俑于梁昭明太子，现受苦报。」【43】《金刚直说》

　　这「苦报」二字，不知从何说起！而更多的人，则取实用态度：

　　「此经，分三十二分，相传自梁昭明太子，但天衣无缝，割裂为繁，且如推穷四果，渐至如来政紧关，昔在然灯，何单承庄严佛土，又色见声求四句，原与下文一气潆洄，势难以刀断水。然而品节有序，读者赖以记述，今予此著，止将各分标存细字于傍，可以不必杂于经文读。」【44】《金刚经石注》

　　批评之而又保留之，倒不失为一聪明的方法。

　　第二类批评者，则是认为昭明三十二分法，比起其他分法，有不足之处－－

　　「钞云：弥勒偈云：『调伏彼事中，远离取相心(远离能取所取想心见故)；及断种种疑(种种疑者，即分二十七段疑也)，亦防生成心。(谓尊者已问，佛即就遮破之为现行疑；若尊者未问，佛即就遮，发挥断疑之旨，早破尊者疑，使令不起，故云亦防生成心耳！)』故世亲依斯妙偈后文两句之义，列于二十七段疑文，谓之金刚释疑论，发挥本经略意之旨。其中还有微细断疑之意，总该在内，俾令来学明如指掌，易通佛意。后之昭明太子，以将此经列成三十二分，用古正今，实为破碎断疑文意。」【45】《金刚般若波罗蜜经悬判疏钞》

　　环肥燕瘦，各有所好，虽然其理由并不是很允分，但至少不令人反感。

　　赞同者一般而言，都是站在帮助理解，易于流通的立场上：

　　「昭明三十二分，各标四字，亦如天亲标二十七疑，但标大意，不循章句，故致后人浅观，讥其割裂。然摘取四字，实得全经浅深要领，大非无见地者。……观其取义精确，一字不苟，俱从全经理会浅深得来，绝非近人看东遗西，瞻前失后，深合三世如来宗旨，与弥勒偈实相表里。今人以其分段之疏，而并忽其标义之妙，妄谓昭明杜撰，真　　之吓凤，蜩鸠之笑鹏也。予初读之，亦颇觉无绪不足恃，及既卒业，而后知高辛之先我，空谷足音矣。乃特与弥勒偈并列简端，以资参证，其余诸家，足资经文真面目者，采录一二，总不欲徒夸奥博，以欺人耳目也。」

　　「昭明，萧梁太子，自幼聪颖，能通释典。别传谓是佛转世所生，有征验。持诵金刚至万遍，以其文义深奥，纡衍难明，乃就问答语气稍可断处，分之为三十二段。每段举其要目，作四字总纲标之。其分段虽未醇确，而标义扼要，非后人所及。」【48】《金刚般若波罗蜜经郢说》

　　「我们现在所用《金刚经》的本子是三十二分的，不分序分、正宗分。这三十二分的本子是梁武帝之子昭明太子所分，这个人也了不得，是大菩萨再来转生的。他分这三十二分的本子，还没有什么法师给他辩论说他分得不对。而且昭明太子分的三十二分简单明了，凡是念《金刚经》的人都欢喜用这三十二分的本子，所以我们现在也用这个本子。」【58】《金刚经讲录》

　　也有少数人，语不惊人心不死，称赞也称赞得十分有学问－－

　　「分章分品。原始的佛经是一篇连下来的文章，没有段落，分章分段是后世所作。金刚经分成三十二章，是梁武帝时代编辑而成的。这个编辑人是谁呢？就是梁武帝的昭明太子。我们研究中国文学，有一部非读不可的书，就是《昭明文选》，这也是国文系必读之书，就是梁昭明太子所编辑的各种名文。

　　金刚经三十二品的分法，品目的分类，以及标题，都是昭明太子的杰作。标得的确很好，每一节里的重点，都用标题说明。譬如第一章法会因由，就是说为什么有佛讲金刚经这件事。」

　　「现在金刚经讲到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，现在已经讲完第十六品，刚好是一半。一半就是半斤，半斤就是八两，二八就是十六了，一半一半。这一半讲完了，下面还有十六品，另起炉灶，这个分类是有一个道理的，不能不注意；这不像我们现在写书，高兴写到那里，拿个数字随便来标一下就算了，这里研究的，同易经数理的哲学，有著密切的关系。所以现在第十七品，回转来，又是一个新的起头。」

　　说《昭明文选》必读，说三十二分法是下了功夫，都容易理解；但这三十二分法与「易经数理的哲学，有著密切的关系」，一般的凡夫俗子如吾人者，就不敢随便跟进了。

　　看到这儿，读者一定在等－－长篇大论的引经据典之后，作者的结论。若是一定要表态的话，我是赞同派。任何一种科分，既是大德学者们化了心血的，又能流传下来，那一定是有他的道理，都值得后人学习、体验。

　　然而，我对此问题作如此之多的引证，却是另有目的的。不知读者注意到没有，无论是批评者还是称赞者，他们有一共同点－－他们都绝对相信，这三十二分是昭明太子所分。但是，我不信！

　　若回头再看一下上一节，明摆著的事实：唐代以前，没人知道三十二分法！

　　昭明太子于梁大同三年(537)英年早逝，距隋唐时代不满百年；他是「菩萨天子」梁武帝萧衍的爱子，鼎鼎大名《昭明文选》的主编；如果他真的对《金刚经》作三十二分科判，隋唐时代的高僧如智顗、吉藏、窥基、宗密，怎么可能不知道，或者视而不见！

　　按《南史》卷53，「列传第四十三，梁武帝诸子」，第一个便是昭明太子萧统，这是关于昭明太子最可靠的史料，其中说到昭明太子信佛和其著作部分如下：

　　「帝大弘佛教，亲自讲说，太子亦素信三宝，遍览众经，乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所，招引名僧，自立三谛法义。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感。」

　　「所著文集二十卷，又撰古今典诰文言为正序十卷，五言诗之善者为英华集二十卷，文选三十卷。」

　　没有《金刚般若》，更不用说三十二分了。或许有人会说，二十五史乃是史官所修，全都是正统儒家立场，当然不会对佛家的事情有热情而加以记录。那么请看佛家的史乘－－

　　唐宋以还，与《金刚经》关系最密切的宗派，非禅宗莫属，但是，在禅宗的「灯录」中，无论是《景德传灯录》，还是《五灯会元》，都没有昭明太子的记录。

　　成书于宋度宗咸淳五年(1269)的《佛祖统纪》，一方面，数百年的历史传说为它提供了足够的生动素材，另一方面，要成为佛家之《史纪》的雄心壮志(这从全书的结构布局就能看出)－－该书对中国佛教史上所有的故事，不管是真是假，是精华是糟粕，是法像庄严是怪力乱神，全部巨细无遗，照单全收。

　　父亲梁武帝萧衍，《佛祖统纪》卷37，法运通塞志十七之四，整整一卷，凡武帝所做过的佛事，习过的佛经，见过的僧人，从亲注《大品般若》到听讲《法华》，从亲近志公到引见傅大士，从舍身同奉寺到饿死太极殿，甚至与菩提达摩对话、见道士陆修静、直至郗王后因妒堕身为蟒蛇……不论是有史为证还是街谈巷语，「统」统「纪」下，而且还全部标清年代，以志真实。

　　那么儿子昭明太子萧统呢？仅在大同三年条下，简单的几句：

　　「昭明太子薨。太子天性好佛，于东宫别立慧义殿，为法集之所，招延名僧立三谛义，当世美之。」

　　试问，如果昭明太子真的为《金刚经》仍三十二分科判，志磐(《佛祖统纪》作者)有可能不知道？不记下？不但如此，我们还可以进一步推断：直到宋代，昭明太子科分《金刚经》的传说尚未出现，或者说，《金刚经》三十二分法尚未出现。

　　就考据的立场看，我的考证才作了一半，接下去的一半更重要：是谁，何时提出《金刚经》三十二分的呢？

　　很遗憾，我回答不出。因为没有足够材料可资，以得出「考证」；我能作的，仅是推测。

　　就我个人所查，最早提及昭明太子作三十二科分者，见于明宗泐、如卺所注《金刚般若波罗蜜经注解》：

　　「此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立，元译本无，又与本论科节不同，破碎经意，今不取焉。」

　　该注用了「相传」二字，又指出「元(原)译本无，又与本论(作者注：此指天亲造、流支译之《金刚般若波罗蜜经论》)科节不同」；而由此而后，几乎所有的《金刚经》注本，不论称赞或批评，都提及昭明太子作三十二科分－－宗泐、如卺为活动于明洪武年间，所以，在没有找到更新的材料之前，我的推论是：假托于昭明太子的三十二分法，出现于元末明初。

　　(补白：…

《64　《在电脑上读金刚经》(顾伟康)》全文未完，请进入下页继续阅读…