..续本文上一页上节写定后若干天，笔者偶尔于《续藏经》第三十八册，宋道川所撰的《金刚波罗蜜经注》中，也看到了有关昭明三十二分的文字。当时吓了一跳－－道川注《金刚经》于宋淳熙年间﹝公元1180前后﹞，我的「推论」整整晚了二百年！但奇怪的是，有关的文字十分眼熟，再仔细对照，原来《续藏经》用的不是宋本原书。不知是谁，将宗泐、如卺的《金刚般若波罗蜜经注解》冠以「新注」之名，一一嵌入道川之「旧注」之中，又无前序后跋以说明之，而《续藏经》也糊里糊涂地照用不误。至少也应加一小注啊！)
七、《金刚经》二周说
如同很多佛经一样，《金刚经》是通过对话形式来弘扬佛理。而领出该经正宗分的，乃是须菩提(又译善实、善现)之发问：
「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？(此是鸠译，其余诸译皆多一『云何修行』。)」
但只要稍微仔细读过《金刚经》的人，都会发现，同样的问题，须菩提问了二次。若以三十二分法言，则在第二「善现启请分」先问了一次；后于第十七「究竟无我分」又问了第二次；这就是所谓的《金刚经》二周。
或许有人会说：前后重复，此乃佛经通例，有什么值得大惊小怪的！
不错，佛经是往往前后重复，如《大般若经》就有「两番嘱累」(《大智度论》说：「先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便，竟嘱累。」)。但问题在于，一般佛经的重复，大都是先长行，后偈语，先说后唱；而《金刚经》不是如此，《金刚经》没有重述经义的偈语。更重要的是，经高僧大德、文人学者悉心探究－－《金刚经》之二周，绝不是简单的重复！通过了解此二周之联系与区别；为什么佛祖要不厌其烦，一说再说；前周为何而立，后周为何而设……则能真正把握《金刚经》之精髓神魂，这就是所谓的《金刚经》二周说。
二周说的核心内容、根本精神，早在古印度己经被揭橥。无著所造《金刚般若波罗蜜经论》，于第二问处，作此论曰：
「经言『须菩提白佛言：世尊！云何菩萨发菩提心住修行』等，何故复发起此初时问也？将入证道菩萨，自见得胜处，作是念：我如是住，如是修行，如是降伏心，我灭度众生，为对治此故，须菩提问：『当于彼时，如所应住，如所修行，如所应降伏心』，及世尊答『当生如是心』等。
又经言『须菩提！若菩萨有众生』等者，为显我执取，或随眠故。若言我正行菩萨乘，此为我取，对治彼故。经言『须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心』者。」【11】《金刚般若波罗蜜经论》
很清楚，无著菩萨注意到「何故复发起此初时问也」，他解释道：是为了「对治」此种「随眠」(烦恼)－－「我执」、「我取」，所以佛祖强调「实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心」。
简单地说，《金刚经》之前周，广说行六波罗蜜，破四相，成就阿耨多罗三藐三菩提，其重心偏向于破外境法执。若是修为不够，容易以为是「我」在那儿「如是住，如是修行，如是降伏心」，所以需要在后周进一步破内境我执，达到「若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨」之化境，方是真正的得阿耨多罗三藐三菩提。
无著此说，骊龙探珠，尽得二周说之精华。在笈多三藏将其译出之后，中国佛教僧俗二界，虽有极少数人执持异见(如明如观之《金刚般若波罗蜜经笔记》公然嘲笑前后二周，「不过换汤不换药」；明元贤之《金刚略疏》更是指责二周说，「今强于不异中求异，穿凿甚矣。」)，极大多数人是接受并发展了无著之立论，其集大成者有二位，一是唐人吉藏，一是近人江味农。
吉藏之《金刚般若疏》，屡设问答，辩论二周，前后不下数十次。文繁无法全引，兹按其序，简说如下：
(1)前说实智(实慧)，后说方便智(善权)。
这是比照《大般若经》而言。既然《金刚经》是《大般若经》之一会，则其精神必定相通－－
「问曰：圣人制作，理致玄远，辞即巧妙，岂当一轴之经，遂有二周烦长？答曰：虽曰两周，其旨各异，非烦长也。所以者何？类如大品两周，前周明于实慧，后周辨于善权。」
《大般若经》之「两番嘱累」，前说般若体，后说般若方便，为《大智度论》明确说出，自魏晋般若学兴，僧界学界，从无异议，故《金刚》之旨，亦复如此。
所谓「实智」、「实慧」、「般若体」，是从佛的境界说，怎样才算成佛；而「方便智」、「善权」、「般若方便」，则是从人的实践说，怎样才能成佛。实权相应，理行相契，方为完整。
(2)前为利根说，后为钝根说。
利根之人，悟性天成，故只须指明何为般若，即能一切皆了；钝根之人，若无具体指引，恐尚误入歧途，必须再设方便。故此利钝之说乃是实权之说的延伸。
「就此正说，开为二周，第一周为利根人，广说般若；第二周为中下根未悟，略说般若。作此开文，惊乎常听，今具引事义，证其起尽。
……
问：前说后说无异，云何前说为利根人，后说为钝根人耶？答：大意乃同，其中转易形势，故钝根闻之，仍得了悟。如一种义，作此语说之不解，更作异门释之，则悟。犹如一米，作一种食，不能食，更作异食，则能食也。虽是近事，斯乃圣人制作之大体也。般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字，即其证也。」
但吉藏的「米作异实」之喻，有点走样。严格而言，无论此食彼食，于米而言，都是方便－－言下之意，利根一方便，钝根一方便，怪不得明人有「不过换汤不换药」之讥(如观引中峰明本之言)。
(3)前说尽(净)缘，后说尽观。
较前二说而言，此说直承无著之旨，不但于《金刚经》之微言大义，而且于佛法之宏旨，抉发无遗。后世持此说者，为数最多。
「今之两周，在义亦异，前周则净于缘，后周则尽于观。然要须缘净观尽，不缘不观，无所依止，方能悟于般若。故肇公云：「法无有无之数，圣无有无之智。」法无有无之数，则无数于外。圣无有无之智，则无心于内。于外无数，于内无心，彼已寂灭，乃阶其妙。影公云：「万化非无宗，宗之者无相，虚宗非无契，契之者无心。」故至人以无心之妙慧，契彼无相之虚宗，此则内外两冥，缘智俱寂。
……
问：何以得知前周尽缘，后周尽观耶？答：经有明文，论有诚说。前经直云，虽度众生，而无众生可度。正叹菩萨依般若，作无所得发心，乃至无所得修行。而经意虽复缘观俱息，但文未正显灼破于观主，故钝根之徒，由言有于菩萨巧度众生，巧能修行。故后周经文，方息四心，无发心人，乃至修行者。然前周正劝生四心；后周明四心亦息，岂不然乎？论偈云：于内心修行，存我为菩萨，此则障于心，违于不住道。以是义故，当知此文，正息观至尽于观主，文义炳然，无所疑也。此之二周，非止是一经之大意，乃是方等之旨归，至人环中之妙术也。」
吉藏具体落实了无著的论注，所谓「尽缘」，即是「生四心」－－无「我相、人相、众生相、寿者相」，一切外缘，悉皆是空。所谓「尽观」，则是「息四心」－－连「无四相」之心也不起，「无发心人，乃至修行者」，内外尽空，无法无我，方是菩萨。短短四字，言简意赅，尽得佛法真谛，故吉藏大言炎炎：「此之二周，非止是一经之大意，乃是方等之旨归，至人环中之妙术也。」
(4)前周成发心，后周泯发心。
这是把「尽缘、尽观」之说解释得更清楚些，「泯发心」者，无我是也。
「初章为二，前问次答。若约后会为论，则问意同前。昔来未依般若，不成发心修行，故今请问发心修行之义也。若约空观为论，则前问成发心修行，后问请佛泯发心，泯修行故也。
问：前为成发心修行，后泯发心修行，将不相违耶？答：终为成一意耳。由泯发心，乃成发心耳。若见有发心，不成发心耳。故前来成发心，即是泯发心，今泯发心，即是发心也。佛答中为二，初牒问明，发心即是缘尽义；从何以故实无发心者，明尽观也。」
(5)为前会众广说，为后会众略说。
「问：二周说何异？答：前广说，今略说；前为前会众说，后为后会众说。故大智论解无生品云：问曰，前已说般若竟，今何得更说？答云，前为前来众说，后为后来众说也。如清凉池，前来者饮竟而去，后来者更饮也。」
不知为何，在前面数种解释之后，吉藏还要添上此说。佛祖于般若时开十六会说《大般若经》，其中第九会于给孤独园说《金刚经》，不知这儿吉藏所谓「前会」、「后会」究竟何指？
吉藏之后，匆匆千年，近人江味农，殚心竭虑，著《金刚般若波罗蜜经讲义》，重新论定二周说。与古人相比，江氏之特色，即在于富有新意，且清楚条理，有论有证。约而言之，江氏之二周说，为一总说，五分科：
总说：前说约境明无住，后说约心明无住。
「总之，全经之义，莫非阐发圆顿之无住。但前半多约境遣著。境者，一切相也。六尘、六根、六识，乃至空、有、双亦、双非，皆摄在内。故前半之义，可简言以括之曰：一切皆非，于相不取。因不取，故皆非也。皆非而不取。则无明我见破，而观照般若之正智，焕然大明矣。后半则约心遣著。心者菩提心，三际心，有所发，有所得，一切分别执著等心，皆摄在内。故后半之义，可简言以括之曰：一切皆是，于相不生。因不生，故皆是也。皆是而不生，则无明我见破净，而实相般若之理体，朗然全现矣。」
「故前半部总判曰：约境明无住。至后半部所断，乃俱生细惑。故其总判曰：约心明无住也。问：此中已明离念，岂非已是约心明乎？答：此有二义，前后不同。(一)此中虽已约心明，然尚属于诠理。(即谓尚属于开解。)入后乃是诠修。更于修中显义，以补此中所未及。此前后不同处也。(二)此中先离粗念，…
《64 《在电脑上读金刚经》(顾伟康)》全文未完，请进入下页继续阅读…