..续本文上一页位从印度来的达摩祖师在传「禅宗顿门心法」一一「直指人心，见性成佛」的法门，他就立刻去亲近达摩祖师，学习此法门。这个公案的内容是：禅宗二祖慧可禅师，侍初祖达摩，因立雪断臂，求初祖安心。初祖曰：「将心来与汝安。」慧可曰：「觅心了不可得。」初祖曰：「与汝安心竟。」慧可遂彻悟，嗣二祖位。现在将此公案解释一下。
二祖求达摩祖师安心说：「我是真心为求法而来，我修道修了这么多年，我的心还是不能安定下来，求老和尚慈悲，给我一个安心法门。」达摩祖师慈悲怜愍，就说了一句法语：「将心来，与汝安」意思是说，把你的心拿来给我，我才能帮你将心安好。神光便去找自己的心，东西南北，四维上下，向内一观，就说：「我觅心了不可得。」我找不到那个不安的心，我寻觅了整个内心，竟然找不到那个不安定的心。达摩祖师又说了一句法语：「我已安汝心竟。」我已经把你的心安好了。神光当下豁然大悟，心中就明白过来，心也就安下来了，而得到了初祖的传法。
从这个公案，我们可以把他合到金刚经的「三般若」来研究。金刚经他是教我们要先去「悟到」：「实相般若」的道理，再去「证入」：「实相般若」的境界。你要怎样去「悟」，怎样去「证」这「实相般若」呢？你要依著「观照般若」，从闻、思、修的「观照」上先把「般若」的道理研究通，这样才能依「文字般若」去起「观照般若」。中国的顿教禅宗，他不跟你讲一些解释道理的文字上的理论，怕你只在文字上分别而不去实修，他有他的一套接引众生的方法。如初祖度化二祖，他就说：「你将心来与汝安。」这一句话就是「文字般若」，一句话虽只有一句，他也是个语言相，写到书本上还是文字，那就是「文字般若」，因为初祖说这一句话是应机而说的，不是为了说明「事理」，解释道理的文字，而是接引二祖入「实相般若」的「文字般若」。这个时候，神光慧可大师在他的「观照般若」上就「觅心了不可得。」这在宗门下叫微「回光返照」，一般人都「往心外看」，尽著心外的尘境，不能把心收回来。应用「回光返照」来照自己的内心。慧可大师这时候，他能「回光返照」去寻觅他自己的心，这个「回光返照」的功夫，就是「观照般若」现前了。依著这个「观照般若」的「妙慧，返照」这个「妄想心」，念头过去的已灭，「过去心不可得」，现在的心，他不停住，「现在心不可得」，未来的心还没生出来，「未来心不可得」。「三际求心，心不有」，慧可大师就回答达摩祖师说：「觅心了不可得」，这就是应用「观照般若」，「观照」到「觅心了不可得」这里。这时达摩祖师就说：「我已安汝心竟。」我已经把你的心，安好了。慧可大师言下大悟，这就是他亲自悟到「实相般若」，「如人饮水，冷暖自知」，这就是「慧可大师悟道」的公案。
你受持读金刚经，一定要起「观照般若」，要从闻、思、修，下手；这个「思」就是「观照」。你不去起「观照」，光是会讲会说，也只是在文字上分别而已，根本就没有讲到心里去。一定要用功，用到心里去，这才是真正用心，因为「心不有处，妄缘无，妄缘无处，即菩提。」释迦佛的心就是「菩提智慧」，「菩提智」现前，叫微「佛心」，「佛心」「悉知」「三心不可得」，所以一定要脚踏实地去用功修行，在「观照般若」上，道理要先去悟到，再去证入，你连悟都没有悟，又怎么能证入呢？所以要先有个悟处，再去证入。在宗下的顿教禅宗，他是以悟为期，你要了生死，必须要先求开悟；了脱生死的门路都没有悟清楚，又怎么去了生死呢？「开悟」这回事不是「依文解义」可以解释清楚的。下面还有一个公案，可以给我们作一个参考。就是你「依文解义」，解得再好，如果碰到真实境界，还是用不上。就是「德山吃点心」的公案。德山禅师他是四川人，他研究金刚经研究得很好，也讲得很好，而且自己注了一部金刚经的注解，叫「金刚经疏钞」，也叫做「金刚经青龙疏钞」，有一百二十卷那么多。他在四川讲经说法，大转*轮的时候，听说中国南方有顿教禅宗出现，「不立文字，直指人心，见性成佛」。
德山禅师听了大光火，认为这还得了，这一定是，狂妄之徒来扰乱佛门的正法。于是他动起护法之念，就发了一个大愿，要去降伏他们。他把自己注解的「金刚经疏钞」一百二十卷，一下子，就担起一大担来，离开四川，要到中国的南方去降伏他们。那时候交通不便利，都用步行的，肩上挑起了疏钞，就上路了。在路途中，正好遇见一个卖油滋点心的老太婆。油滋点心是什么点心呢？就是用粘米作成的饼子，搁在油锅里面煎，再抹一点糖，这么就可以吃了。德山赶路，肚子也饿了，正好有这个点心可以充饥一下。他就把担子放下来，要去买这个油滋点心。这可说是他的因缘好，碰见了善知识，这个老太婆来历不简单，就问德山说：「你这位出家师父啊！你担这一大担，是什么东西呢？」德山回答说：「这是佛经的注解，叫做『金刚经疏钞』。是解释金刚经的注解。」老太婆说：「这样说起来，你一定是一位法师了，依我看来，金刚经的注解有这样多，那么，这位注解的人，一定是饱学佛法，请问法师，这是什么人注解的呢？德山说：「这是我自己注解的。」老太婆说：「那更了不得，看来你对金刚经一定很有研究，我对金刚经有一个问题想向你请教，如果法师答得出来，我的油滋点心，免费供养法师，要是法师答不出来，你给我钱，我也不卖。」这个德山禅师一想，我今天应该受你的供养了，你问别的经，我可能答不出来，现在你问的是金刚经，我是研究金刚经的专家，经上的道理，我已摸了很久了，那有答不出来的道理呢！德山就开口说：「你问吧！」老太婆就说：「金刚经上，是不是有这么的三句，叫做『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』？」「经上是有这么的三句，这叫做『三心不可得』啊！」「这三心既然都不可得，那么法师，你今天要买点心，你要点那一个心呢？」
这一问把德山禅师问得开不了口。因为他这一百二十卷「青龙疏钞」里头，没有解释到「实相般若」真实境界上，他只是「依文解义」的在文字上分别而已，他自己没有亲证过「实相般若」的境界，因为你「依文解义」都是人家的，所以被明眼人一问就问倒了。他做梦没想到，老太婆会问出这一句，就被难倒了。所以说「依文解义」都是人家的，抄人家的注解，都是过去古人的，不是自己的。这就是为什么，宗门下要你自己去「明心见性」，要你自己去开悟，原因就在此。也只有这样经过「观照」而「悟」到的，这才是真正属于你自己的。德山禅师被老太婆这一问，答不出来，当下惭愧了。就说：「你真是了不起！你对佛法有很深的研究，你问的问题，我答不出来，我很佩服你，我自己感到很惭愧，老太太，你能不能告诉我，你是跟那一位善知识学的呢？」老太婆说：「我们这里附近，有一间龙潭寺，里面有一位龙潭禅师，我是向他学了一点点的道理。」于是德山就去找龙潭禅师，龙潭禅师是宗门下「明心见性」的善知识，比「依文解义」的法师高明得多了。一交谈之下，德山他越谈越有趣，就住下来向龙潭禅师这位善知识亲近。有一天，他去龙潭禅师的方丈室请开示，谈到已经天黑了，龙潭禅师就说，今天太晚了，回去休息吧，德山就告辞。一出门，天黑看不见，龙潭禅师说，我给你一个纸灯，好让你照路，点燃了以后，德山禅师刚刚接过来，龙潭禅师突然间，向纸灯一吹，「噗」一声，灯熄了，这下一吹灭，德山禅师当下「明心见性」，大彻大悟。为什么吹灭纸灯就「明心见性」呢？这个公案是要你去「参」。如果用文字的道理来解释，恐怕会误了别人，你用解释来「解」他，你以为你开悟了，其实不是。「解」还是「依文解义」，只有到「文字般若」这地方而已。我们学教的人，都是拿一个纸灯，用他来照照路，纸灯在心外头，心里面本来有光嘛！你把心里面的光放出来看看，放不出来所以要吹灭纸灯，目的就是要你放下「文字障」，不要执著。你以为「依文解义」解得好，就认为你懂得佛法，实际上那些都是佛的，不是你自己的。吹灭了纸灯，德山法师就大彻大悟，后来，才出了一个德山禅师，大宏禅宗顿教，成了一代的大禅师。
法界通化分第十九
丁二、住心无住(分二)
戊一、略明
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。】
读诵了十九分的经文后，首先，你要注意的是，这段经文不是用来较量持经功德的文。这段的经文不是以三千大千世界七宝布施的功德，来与受持读诵金刚经的功德，乃至为他人说的功德，相较量的文。这里所讲的是「持金刚经」而「行布施」的这个人，这是第一点，你要注意的地方。第二点，你要注意「以是因缘」这四个字。这个地方释迦佛问，拿那么多的七宝以用布施，「以是因缘」得福多不？须菩提就答说，「以是因缘」得福甚多。问的是「以是因缘」得福多不？答的是，「以是因缘」得福甚多。这上面的「以是因缘」这四个字要注意到。还有第三点要注意的，就是这第十九分是再发挥前面第四分「无住行施」的道理。先把经文的来源找到了，弄清楚了，这样才好解释。现在解释经文。「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「若有人」是指「无住行施」的这个人，他用充满三千大千世界的七宝，拿来布施，是人「以是因缘」得福多不多呢？这段经文跟前面第十一分那段「较量福德」，「以三千大千世界七宝布施」的经文，多了「以是因缘」这一句。以什么「因」，以什么「缘」呢？这里昭明太子的分科是把他割开了，其…
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