..续本文上一页实经文还是连著前面第十八分过来的。就是以「三心不可得」的「心」为「因」，以这个「充满三千大千世界七宝」来作「缘」。是以这样的因缘去行布施的，他虽然行布施，但他是以「三心不可得」的「心」去行布施，所以，他没有著相。这是「略明」「住心无住」的道理。你在「事相」上修行，要怎么样才能安住真心呢？当你去行布施时没有住相，真心就能够安住。讲到第十八分已澈底的把内心的相空掉了；「三心」既然「不可得」，就不要以「有所住著的心」去行布施，不去「住著布施相」，这才是「实相布施」的福德。这里是「略明」「住心无住」的智慧。这个「无住行施」的众生，他以「三心不可得」为「因」，以「充满三千大千世界七宝」为「缘」，而去行布施，这个人得福多不多呢？「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」是的，世尊！这个人，他以如是「因」，以如是「缘」而行布施，得福实在太多了。为什么呢？因为他以「三心不可得」的「心」为「因」，再以「充满三千大千世界七宝」的这个「缘」来布施，而成就了「无住行施」的圆满功德；「因」不可思议，「缘」更是殊胜，所以他所得的福德，实在太多了。下面释迦佛，再跟著解释这个道理。

　　「须菩提！若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来说得福德多。」上段文所问的以「七宝布施福德多不？」须菩提尊者回答说：「如是，世尊！」佛了解须菩提已经是「深解义趣」了。又恐怕后来的众生听不懂，所以再加以解释。在前面第十一分的经文「较量福德」上，先讲出以「三千大千世界七宝」「著相布施」的那个人所得的功德与「受持读诵」金刚经，「为他人说」那个法施的人所得的功德，较量结果是后者所得的功德远远超过前者。因为你以宝施所得的福德，是著相。是属于有漏福德相，而「受持读诵」金刚经，又「为他人说」是法布施，这是无漏的功德，这是无为的功德，这种功德就如虚空，不可限量。现在回到我们讲的经文上；这段经文叫我们要「无住行施」，教我们要以「三心不可得」的「心」去行布施。这一来，就会有人问：既然「三心不可得」的「心相」都「空」了，「能行布施」的「心」当然也「空」，「所行」的「布施相」当然也是「空」了，怎么又能得到那么多的福德呢？针对这一点，如来就解释说：因为他「三心不可得」，他悟到「一切法空」的道理，所以布施时，就不会生出执著，才说：「得福甚多」。「若福德有实，如来不说得福德多。」假始「福德有实」，这个「实」就是有一个实在的数目可以计算的话，你行布施，就会执著于「福德果报」上，这样的福德是一个有限的数目字范围而已，这是著相布施所得有漏的福德相，所以「如来不说得福德多。」。「以福德无故，如来说得福德多。」要注意「以福德无故」的「无」字，就是空的，没有实实在在的福德之相。因缘生法，无有自性，那里有个实实在在的福德之相？有数目字著相布施福德的「多」，不叫多。如来所说的「多」，都是按无相之法所说的，就是说你布施时「无所执著」，你行布施，不会去执著「布施」的「福德相」，这样的福德，当然就尽虚空，遍法界，这样的功德就「不可思议」了，这是无为的法性功德，所以是不可限量的，是故「如来说得福德多」。

　　现在我们回头再来看前面第四分的这段「菩萨于法，应无所住，行于布施。」的经文。他是教我们对一切法都不应当执著，这叫做「住心无住」。一定要「应无所住」才能「安住真心」。教你去行布施不要住相，对一切法都不要住相。这「一切法」不出于「六尘」境界。所以才说：「不住色布施，不住声香味触法布施。」「不住六尘而行布施」。这样的去行布施，就修对了，所得的福德就多了。第四分如来再说譬喻，「东方虚空，可思量不？不也！世尊。须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也！世尊。」由这段经文，我们知道，不住相布施的福德，就大得跟十方虚空那样不可思量，那么多。为什么呢？因为不住相布施的福德，他遍满了尽虚空，遍法界。你读诵第十九分的经文时，把第四分的经文，一对照，你就容易懂了。懂了以后，还要在深进一步去了解，第四分，他是不住著「心外」的「六尘」境界，「空掉心外之相」，第十九分他是不住著「心内之相」，经文中「以是因缘」，就是「三心不可得」的「心」，「三心不可得」把「心内住著之相」给「空掉」。「空掉」了「心内的住著」后，再去行布施，这样子就与整个法界合在一起了。所以功德就等于尽虚空，遍满整个法界那样的不可思议。

　　前面已讲过，我们在读诵金刚经第十九分时，要注意三点，现在做个总结。第一点，就是要我们，用「住心无住」的功夫，去修行去用功。现在依金刚经上的般若妙理，要怎么来起修呢？昭明太子所分的「妙行无住分四」就讲过，你想要入「不可思议」的「行门」，你一定「不要住相」。你去修行布施，财施、法施、无畏施，在你行布施时不要住相，你的真心就安住了，妄心也就降伏了。这第十九分的经文，不是用来较量福德，而是说明布施时，要应用「住心无住」的功夫。你这样去修，你就是「大菩萨行者」，你就是「摩诃萨行者」，所得的福德才会无可限量的。第二点，就是如来问「以是因缘」，须菩提回答也是「以是因缘」。你一定要特别注意「以是因缘」这四个字，要把他的「妙处」，深入的去研究，不要随便把他忽略了过去，一定要剖出他的用意。到底以什么「因」什么「缘」呢？这段文是承接第十八分来的，就是以「三心不可得」的「心」为「因」，以这个「三千大千世界七宝」作「缘」，这么样的去行布施，所得的福德才是真正的无尽，无可限量的多。第三点，就是这第十九分的经文要跟前面第四分「妙行无住」的经文对照，就容易了解。「住心无住」要怎样的「住心无住」呢？你在行布施时，不要住相，这就对了。第四分是教我们不要住境界相，经文上说得很明白，「不住色布施，不住声香味触法布施。」「六尘」，他是「心外的境界」，这第十九分，并没有说出「不住色声香味触法」，但是他以什么心「不住相」呢？他是以「三心不可得」的「心」成就了「不住」的功夫。以「三心不可得」的智慧为用，就能把「内心之相」给「空掉」，而去行布施，这就与法界的整体相合了，功德就多了，就遍满整个法界了。这三点你把他研究清楚了，道理就会明朗过来，这个「略明」「住心无住」的功夫就得到了。

　　离色离相分第二十

　　戊二、详示(分四)

　　己一、见佛无住(分二)

　　庚一、见身无住

　　【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】

　　「住心无住」这一科分二小科，戊一、略明就是第十九分，经文说：行布施而不住相，就是「住心无住」，与前面第四分者同。戊二、详示，就是详细的开示。「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」身相叫做「色身」，他是属于色法，属于色尘，是眼睛能看得见的。眼睛所对的境界叫做「色尘」，故名之为「色身」。这个地方有「具足」这二个字，他就是完全圆满的意思。完全的色身，圆满的色身，就是指佛的报身。前面经文上「可以身相见如来不？」那是指应化身，还有一句「可以三十二相见如来不？」那还是指应化身，那个身相就是丈六金身。到了第二十分，这个「色身」是个「总相」。「色身具足」就是很圆满，这是指报身佛的身相。佛有三身，应身、报身、法身。现在解释经文，「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。」这段经文的「如来」是指法身佛。释迦佛问：「须菩提！你意下以为怎样？你想要见到法身佛，是否可以依著具足圆满身相的报身佛见到呢？」。「不也，世尊！」须菩提回答说：「那是不可以的，世尊。」，「如来不应以具足色身见。」这个「如来」，是指法身如来。法身如来，他是无相，不能依著报身佛的「具足色身」上见，报身佛的身相虽圆满具足，但他还是个相，「凡所有相，皆是虚妄。」你又怎能在报身佛圆满的身相上见到「真如理体」的无相「法身」呢？这下面，须菩提自己再加以解释，「何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」金刚经上的三连句，就是「三谛」的道理。须菩提尊者，从第十四分起，他就「深解义趣」了，他自己很了解这「三谛」的道理，也很能替佛说这「三谛」的道理。因为佛说的「具足色身」，就是圆满具足的这个报身，这还是有个相在，「凡所有相，皆是虚妄。」报身也是因缘生法。报身又从那里来的呢？这是释迦佛在无量的「阿僧祇劫」努力修因修来的。这还是无量因缘所生出来的，因缘生法，无有自性，当体即空，所以如来说「具足色身，即非具足色身」，当体就是空无自性的。「是名具足色身」。你能悟到这个「具足色身，即非具足色身」当体即空，你就能悟到「中谛」的法身了。法身「空有不二」，「即空即有，非空非有」，这才是「名具足色身」。下面佛再接著问。

　　庚二、见相无住

　　【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】

　　「须菩提！于意云何？」须菩提！你意下以为怎么样呢？「如来可以具足诸相见不？」前面所讲的「诸相」是指「三十二相」的应身佛。这地方的「具足诸相」，是指报身之相，这地方为什么加了「具足」二个字呢？因为报身佛的相，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，都是用「无量」二字来形容的，所以叫做「具足诸相」。前面「具足色身」是报身佛的「总相」，这第二段经文的「具足诸相」是「别相」，就以他头上的肉髻顶相来说，也是…

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